Evangelium des Tages

15. Sonntag im Jahreskreis – Jahr C

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Evangelium: Eine allumfassende Liebe

Unser Abschnitt fügt sich in den Kontext der großen Reise ein, die in Lk 9,51 beginnt. Wir finden einen großen Abschnitt, in dem Lukas viel Material einfügt, das er selbst besitzt, wie das heutige Gleichnis. Es steht in so engem Zusammenhang mit dem, was ihm vorausgeht, dass es die logische Folge ist. Jesus wird gebeten, den Weg zu zeigen, der zum ewigen Leben führt. Jesus weigert sich nicht, eine Erklärung abzugeben, und weist auf den üblichen Weg hin, den Weg, den jeder kennt und den jeder gehen kann, den Weg, den das Gesetz vorgibt. Deshalb dürfen keine Abkürzungen oder andere Wege gesucht werden. Es ist derselbe Schriftgelehrte, der Jesus die Frage stellte und dabei die Stellen im Gesetz zitierte, die von der Liebe zu Gott und zum Nächsten sprechen.

Jesus billigt die Antwort, der er einen auffälligen operativen Charakter verleiht: „Du hast richtig geantwortet, tu dies und du wirst leben“ (V. 28). Die ursprüngliche Frage bezog sich auf das Tun („Was muss ich tun, um…“), und die Antwort gibt folglich an, wie man sich verhalten soll.

Der Gesetzeslehrer versucht, den Schlag zu führen und von der konkreten Verpflichtung wegzukommen, und zieht die Abhandlung mit einer anderen Frage vor: „Und wer ist mein Nächster? Jesus antwortet, indem er das Gleichnis vom barmherzigen Samariter vorschlägt und zu demselben Schluss kommt: „Geh hin und handle genauso“ (V. 37).

Auf der Grundlage der Konkretheit der täglichen Existenz wird die Existenz der Liebe bestätigt.

Damit der Leser nicht die Illusion hat, das christliche Leben bestehe nur aus Tun, aus etwas tun, hat der Evangelist klugerweise die Stelle von Martha und Maria (10,38-42) hinzugefügt, wo das Zuhören dem Tun vorgezogen wird. Lukas scheint also mit dieser Bestimmung anzudeuten, dass es notwendig ist, zwischen Tun und Lassen zu unterscheiden. Es gibt eine gehorsame und zwingende Handlung wie die des barmherzigen Samariters, und es gibt eine Handlung, die, wenn sie nicht dringend ist, aufgeschoben werden kann, um dem Hören auf das Wort Jesu Raum zu geben. Dies verdient den Vorrang vor jeder Tätigkeit; erst nach der Aufmerksamkeit für Ihn, um von Seiner Liebe erfüllt zu werden, kann man tätig werden und die Aufmerksamkeit für andere reservieren. Nur so ergänzen sich die Liebe zu Gott und die Liebe zum Nächsten und führen das Leben der Gläubigen zur Vollkommenheit.

Erst nach der Aufmerksamkeit für Ihn (Gott), um von Seiner Liebe erfüllt zu werden, kann man tätig werden und die Aufmerksamkeit für andere reservieren.

Was den Begriff des Nächsten betrifft, so konnte die jüdische Welt diesem Begriff keine eindeutige Bedeutung abgewinnen. Es war sicher kein Samariter, der als Abtrünniger galt. Gerade an ihm nimmt sich Jesus ein Beispiel, um den Gesetzeslehrer darauf hinzuweisen.

Ausgangspunkt ist die Situation des unglücklichen Mannes, der, nachdem er überfallen und ausgezogen wurde, „halb tot“ am Straßenrand liegt. Es sind drei Personen, die dieselbe Straße entlanggehen; eigentlich könnte man sie auf zwei Figuren reduzieren, denn der Priester und der Levit sind wie in einer Fotokopie abgebildet.

Wahrscheinlich ist der Priester nach dem Tempeldienst auf dem Heimweg, denn Jericho ist eine priesterreiche Stadt. Der Anblick des unglücklichen Mannes veranlasst ihn nicht, einzugreifen, und er „überquert“ weiter die Straße. Der Levit, d.h. ein Angehöriger einer dem Priester sehr nahestehenden Kategorie, der die Aufgabe hat, den Tempel zu bewachen und zu schützen, verhält sich in ähnlicher Weise. Beide sehen und gehen vorbei: der Grund bleibt unbekannt; hypothetisch könnte man an eine Angst vor Kontamination denken.

Auf derselben Straße kommt ein Samariter vorbei. Der Anblick lässt ihn nicht gleichgültig. Höchstwahrscheinlich handelt es sich bei dem am Boden liegenden Unglücklichen um einen Juden, also einen Konkurrenten, was den Helfer jedoch nicht daran hindert, im Namen der gegenwärtigen Not zu handeln. Auch er „sieht“, und aus dieser Vision erwächst „Mitgefühl“, ein Gefühl, das eine ganze Reihe von operativen Maßnahmen in Gang setzt. Bevor wir über diese sprechen, müssen wir uns auf die Ursache konzentrieren, die sie hervorgebracht hat. Die Barmherzigkeit wird dem reichen griechischen Verb splangnizomai anvertraut, das auch durch das Eingreifen des Vaters im Gleichnis vom guten Vater bezeugt wird (vgl. Lk 15,20). Der Begriff bezeichnet eine intime Teilnahme am Geschehen, ein Mitgefühl, das nicht aus Mitleid oder einer instinktiven Solidarität mit den Unglücklichen entsteht, sondern aus der reinsten Wurzel der Liebe, aus der Quelle des Lebens selbst. Das Verb erinnert sogar an mütterliche Zärtlichkeit (von der gleichen hebräischen Wurzel rhm stammt das Motto, das den Mutterschoß bezeichnet).

Er denkt zum Beispiel nicht daran, dass der Unglückliche ein verhasster Jude ist, noch freut er sich über das Unglück, das „seinem Feind“ widerfahren ist.

Die neue Leidenschaft, die beim Anblick des Unglücklichen in ihm entsteht, ist so stark und wahrhaftig, dass er nicht einmal daran denkt, möglichen Anfeindungen oder altem Groll nachzugeben. Er denkt zum Beispiel nicht daran, dass der Unglückliche ein verhasster Jude ist, noch freut er sich über das Unglück, das „seinem Feind“ widerfahren ist. Der Samariter überlegt sich gut, ob er angesichts der dringenden Notwendigkeit eingreift. Auch der Gedanke an die Reise, die er unternommen hat, und damit an die Verpflichtungen, die ihn dazu veranlassen könnten, schreckt ihn nicht ab. Der gegenwärtige Augenblick, der für den armen Bedürftigen so leidvoll ist, nimmt seinen Interessenshorizont völlig ein. Alles andere ist zweitrangig: Wäre es eine Beschwerde, hätte man sie vergessen, wäre es eine Verpflichtung, hätte man sie aufgeschoben.

Der Ausdruck „er war mitfühlend“, der vielleicht nur an ein vages Gefühl erinnert, führt in Wirklichkeit zu einer Reihe von sehr konkreten Handlungen. Deshalb wird sie flankiert und veranschaulicht durch „er wurde zum Nächsten“, die Prämisse der nachfolgenden operativen Maßnahmen.

Hier wird der Begriff des Nächsten gut verstanden, verstanden als jemand, der unter Überwindung möglicher und manchmal sogar vernünftiger Hindernisse zu einer großzügigen Zusammenarbeit bereit ist. So kann eine Person zum Nächsten werden. Nächster ist nicht unbedingt jemand, der bereits bluts-, rassen- oder geschäftsmäßig mit einem anderen verbunden ist. Ein Mensch wird in dem Moment Nächster, in dem er sich gegenüber einem Menschen – auch einem Fremden oder einem Feind – entschließt, den Schritt zu tun, mit dem er sich nähert.

Der Samariter unternimmt in der Tat eine Reihe von Schritten. Der Erzähler hält inne, um sie bis ins kleinste Detail aufzuzeichnen, als wolle er uns daran erinnern, dass die wahre Liebe an die Intelligenz, den Willen, den gesunden Menschenverstand, die Phantasie, den Einfallsreichtum, kurzum an alle Ressourcen des Menschen appelliert. Damit soll einmal mehr die vereinfachende Gleichsetzung von Liebe und Gefühl bekämpft werden, eine Identifizierung, die oft vorgenommen wird und ebenso oft falsch ist. Wahre Liebe ist eine umfassende Realität, die den ganzen Reichtum der Person ausschöpfen kann.

Der Samariter beginnt, indem er als Krankenpfleger improvisiert und mit den ihm zur Verfügung stehenden Mitteln, Wein und Öl, so gut es geht eingreift. Dann benutzt er sein Reittier als Krankenwagen und transportiert den armen Mann zu einer improvisierten „Erste-Hilfe-Station“. Er interessiert sich für ihn und wird sich für ihn interessieren. Er bleibt einige Zeit bei dem Unglücklichen, vielleicht lange genug, um zu bemerken, dass sich die Situation verbessert; erst „am nächsten Tag“ setzt er die Reise fort und verspricht, bei der Rückreise mehr zu zahlen, falls nötig. Die Sorge um die Gegenwart wird von der Sorge um die Zukunft begleitet, wodurch eine Kontinuität entsteht, die ihn von Extemporalität und Instinktivität befreit.

Die Hilfe enthält alle Merkmale der Liebe: Nähe, Aufmerksamkeit für den anderen, sich um seine Probleme kümmern, persönlich für Geld und Zeit bezahlen, gegenwärtiges und zukünftiges Interesse.

Es ist erstaunlich, dass dies alles geschieht, ohne dass ein Wort aufgezeichnet wird! Wie oft initiieren wir leider pharaonische Pläne, mehrjährige Projekte, Diskussionen und Treffen… nur um dann oft im Sande zu verlaufen. Hier werden keine Worte aufgezeichnet, sondern nur Fakten, die die Eloquenz der Konkretheit haben.

Am Ende seines Berichts ist es Jesus, der dem Gesetzeslehrer die Frage stellt. Jesus verlagert den Schwerpunkt der Diskussion und antwortet nicht auf die theoretische und abstrakte Frage, die ihm zu Beginn gestellt wurde: „Wer ist mein Nächster?“, sondern er zieht es vor, anhand eines Beispiels zu zeigen, wie man zum Nächsten wird, was man tun muss, um ein Nächster zu werden, wie man auf den anderen zugehen muss, sowohl mit Gefühlen als auch mit konkreten Handlungen. Durch die Verlagerung des theologischen Schwerpunkts ändert sich die Perspektive erheblich: nicht was andere im Verhältnis zu dir haben, sondern was du im Verhältnis zu anderen hast. Der springende Punkt des Gleichnisses liegt in der Vorstellung, dass jemand, der wirklich liebt, weiß, wie er seinem Nächsten, dem Bedürftigen, begegnen kann. Das Bedürfnis ist ein ausreichender Grund, um im Rahmen seiner Möglichkeiten und mit den ihm zur Verfügung stehenden Mitteln einzugreifen, ohne zu zögern, zu bedauern, zu zaudern oder an andere zu delegieren.

Jetzt hat der Gesetzeslehrer erfahren, wer sein Nächster ist. Der Leser, der Christ aller Zeiten, hat dies ebenfalls gelernt, und von nun an wird er sich nicht mehr seinen Verpflichtungen entziehen oder sich seiner Verantwortung entziehen können, indem er sich hinter einer scheinheiligen Rechtfertigung wie „ich wusste es nicht“ oder „es hängt von anderen ab“ versteckt. Derjenige, der das Gleichnis gehört hat, muss zur Tat schreiten. Jesus hatte sich bereits zur Notwendigkeit der Praxis geäußert:

„Warum nennt ihr mich Herr und tut dann nicht, was ich sage? Nur wer zuhört und umsetzt, ist wie der weise Mann, der sein Haus auf den Felsen baut und sicher ist, dass nichts es einreißen kann.

Das Gleichnis schließt mit einem schlechten Scherz, einem Schlag gegen die pharisäische Anmaßung. Einem Schriftgelehrten und durch ihn der gesamten pharisäischen Gruppe zu sagen: „Geht hin und tut dasselbe“, d.h. „verhaltet euch so, wie der Samariter es getan hat“, kommt einer Kriegserklärung gleich. Wie ist es möglich, dass ein Experte für das göttliche Gesetz von einem Ketzer lernt? Wer von Jesus die Kunst des Liebens lernt, wird ein potenzieller Meister der anderen oder zumindest ein Spiegel, der einen Strahl der reinen Liebe reflektiert.

Dieser Kommentar zum Evangelium ist dem Buch entnommen: M. Orsatti, In Cammino con la Parola: Commento alle letture festive dell’anno C, Queriniana, Brescia 2003, 180-182.


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