Wir befinden uns in der dritten Woche der Jahreszeit und die Liturgie konzentriert sich auf das Wort Gottes. Die erste Lesung ist dem Buch Nehemia entnommen, dessen Kontext sich auf die Situation Judas nach der Rückkehr der Exilanten aus Babylon bezieht.
Die tragische Erfahrung der Zerstörung Jerusalems und das anschließende Exil in Babylon hatten Verwüstung und Elend gebracht. Über die Zerstörung des Tempels hinaus wurde die Festigkeit des israelischen Glaubens an seinen Wurzeln untergraben. Mit anderen Worten, die Juden fragten sich: Wie konnten die alten Prophezeiungen wahr werden, nachdem die Monarchie hinweggefegt und sogar der Tempel zerstört worden war? Diese und andere beunruhigende Fragen werden durch die historische Synthese des Chronisten beantwortet, die die Bücher 1-2 Chronik, Esra und Nehemia umfasst. Der Autor, oder vielleicht eine ganze theologische Schule, beginnt am Anfang und geht durch die ganze Geschichte, um zu zeigen, dass Gott seine Verheißungen nicht enttäuscht.
Er, und nur er, bleibt der Herrscher der Geschichte und führt die Ereignisse zu einem bestimmten Ende gemäß seinem Heilsplan.
Nachdem die ersten Jahre der Rückkehr verstrichen sind und der Tempel wieder aufgebaut wurde, arbeitet der Statthalter Nehemia und schafft es, den Wiederaufbau der Mauern Jerusalems um 444 v. Chr. abzuschließen; alles ist bereit für die Eröffnung des neuen Lebens in der Stadt. Warum ist diese Tatsache so wichtig? Nach der Rückkehr aus dem Exil kam der Wiederaufbau Israels nur sehr langsam voran und stand vor großen wirtschaftlichen, sozialen (Bedrohung durch die Samariter und andere Völker) und religiösen Herausforderungen. Die Mauern sind ein Zeichen des Schutzes, dass Israel sich gemäß den göttlichen Verheißungen wieder zu einem freien Volk entwickeln wird. Dies ist der Kontext unserer ersten Lesung, in der es heißt: „Am ersten Tag des siebten Monats brachte der Priester Esra die Weisung vor die Versammlung, Männer und Frauen und überhaupt alle, die schon mit Verstand zuhören konnten. 3 Vom frühen Morgen bis zum Mittag las Esra auf dem Platz vor dem Wassertor den Männern und Frauen und denen, die es verstehen konnten, daraus vor. Das ganze Volk lauschte auf das Buch der Weisung. 4 Der Schriftgelehrte Esra stand auf einer Kanzel aus Holz, die man eigens dafür errichtet hatte. Neben ihm standen rechts Mattitja, Schema, Anaja, Urija, Hilkija und Maaseja und links Pedaja, Mischaël, Malkija, Haschum, Haschbaddana, Secharja und Meschullam. 5 Esra öffnete das Buch vor aller Augen; denn er stand höher als das versammelte Volk. Als er das Buch aufschlug, erhoben sich alle. 6 Dann pries Esra den HERRN, den großen Gott; darauf antworteten alle mit erhobenen Händen: Amen, amen! Sie verneigten sich, warfen sich vor dem HERRN nieder, mit dem Gesicht zur Erde. 7 Jeschua, Bani, Scherebja, Jamin, Akkub, Schabbetai, Hodija, Maaseja, Kelita, Asarja, Josabad, Hanan und Pelaja, die Leviten, erklärten dem Volk die Weisung; die Leute blieben auf ihrem Platz. 8 Man las aus dem Buch, der Weisung Gottes, in Abschnitten vor und gab dazu Erklärungen, sodass die Leute das Vorgelesene verstehen konnten.“ (Neh 8,2-8).
Die ganze Szene führt uns in einen liturgischen Rahmen ein: die Versammlung ist im Hören auf das Wort vereint, in ihren Funktionen vielfältig. Männer, Frauen und Kinder sind anwesend („so viele, wie sie verstehen konnten“ (V. 2.3). Esra hat eine priesterliche Funktion: Er steht auf einer Kanzel über den anderen und verkündet das Wort (vgl. V. 4). Die Versammlung hört aufmerksam zu (vgl. V. 3) und beteiligt sich aktiv, sowohl mit der chorischen Antwort „Amen, Amen“ als auch mit liturgischen Gesten wie dem Aufheben der Hände und dem Niederknien und Niederwerfen (vgl. V. 6). Die Leviten, die sich dem Dienst am Wort verschrieben hatten, lasen in kleinen Einheiten und kommentierten das Wort. Dies ist darauf zurückzuführen, dass der biblische Text in Hebräisch, der heiligen Sprache, gelesen und in Aramäisch, der Sprache des Volkes, kommentiert wurde. Die Feierlichkeit des Ritus hilft uns, die Bedeutung seines Inhalts zu verstehen, der im verkündeten und aufgenommenen Wort Gottes liegt.
„Heute ist ein heiliger Tag zu Ehren des HERRN, eures Gottes. Seid nicht traurig und weint nicht!“
Ein weiteres liturgisches Element, das nicht weniger wichtig ist, findet sich in den folgenden Versen; es ist der Tag des Herrn, ein feierlicher Tag, der für den Dienst an Gott reserviert ist: „9Nehemia, das ist Hattirschata, der Priester und Schriftgelehrte Esra und die Leviten, die das Volk unterwiesen, sagten dann zum ganzen Volk: Heute ist ein heiliger Tag zu Ehren des HERRN, eures Gottes. Seid nicht traurig und weint nicht! Alle Leute weinten nämlich, als sie die Worte der Weisung hörten. 10 Dann sagte er zu ihnen: Nun geht, haltet ein festliches Mahl und trinkt süßen Wein! Schickt auch denen etwas, die selbst nichts haben; denn heute ist ein heiliger Tag zur Ehre unseres Herrn. Macht euch keine Sorgen; denn die Freude am HERRN ist eure Stärke.“. (Neh 8:9-10). Die Tränen der Versammlung lassen auf zwei Gründe schließen, einen negativen und einen positiven: der negative ist die Erinnerung an vergangene Sünden, die das Volk ins babylonische Exil führten; der positive ist die Erfahrung göttlicher Vergebung, indem die wieder aufgebauten Mauern als Symbol für den Wiederaufbau des Volkes selbst gesehen werden; als Zeichen göttlichen Schutzes, den Juda erneut erfährt; es ist ein Zeichen, dass Gott sein Volk oder seine Verheißungen nicht aufgegeben hat. Sowohl die positiven als auch die negativen Gründe sind Früchte des Wirkens des Wortes Gottes in der Gemeinde. Es ist das Wort, das die Gefühle aufdeckt, Mitgefühl und Reue hervorruft und die Freude des Heils bringt. Aus all diesen Gründen weisen Esra, Nehemia und die Leviten das Volk an, diesen Tag zu feiern, denn es ist ein Gott geweihter Tag. Das Festmahl ist ein Symbol für die Fülle des göttlichen Segens. Daher ist die Versammlung aufgerufen, mit Gesten auf die Bedeutung des geweihten Tages zu antworten. Der letzte Satz könnte auch so übersetzt werden: „Die Freude (=Fest) des Herrn wird eure Stärke sein“.
„Israel lebt aus dem Bund, aus der Beziehung zu Gott, und in ihm finden sie, besonders am heiligen Tag, Freude und Kraft“.
Auch der heutige Psalm (Ps 19) verherrlicht die Größe des göttlichen Wortes, indem er Synonyme und Qualitäten vorstellt, die den Reichtum der Tora zum Ausdruck bringen. Um den Geist dieses Psalms auszudrücken, wird der Refrain aus Joh 6,63 übernommen: „Deine Worte, Herr, sind Geist und Leben!“ Der Psalmist feiert die Vollkommenheit der göttlichen Handlungen und singt: „8Die Weisung (Tora) des HERRN ist vollkommen, sie erquickt den Menschen. Das Zeugnis (‚edut) des HERRN ist verlässlich, den Unwissenden macht es weise. 9 Die Befehle (piqudim) des HERRN sind gerade, sie erfüllen das Herz mit Freude. Das Gebot (mizwah) des HERRN ist rein, es erleuchtet die Augen. 10Die Furcht des HERRN ist lauter, sie besteht für immer. Die Urteile (mišpah) des HERRN sind wahrhaftig, gerecht sind sie alle.“ Wie wir sehen, stellt der Psalmist in drei Versen fünf Synonyme des göttlichen Willens vor; dies ist ein Versuch, das Wesen des göttlichen Willens hervorzuheben, der viel mehr als ein kaltes Gesetz eine Freude für die Gläubigen ist; durch ihn führt Gott sein Volk, und das Volk bleibt seinerseits im göttlichen Bund. Der Psalmist hebt auch die Früchte des souveränen göttlichen Willens in den Gläubigen hervor: Trost für die Seele, Weisheit für die Demütigen, Freude für das Herz, Licht für die Augen … Für den Reichtum, den er durch das göttliche Wort empfangen hat, antwortet der Psalmist Gott mit einem Lobpreis: „15 Die Worte meines Munds mögen dir gefallen; / was ich im Herzen erwäge, stehe dir vor Augen, HERR, mein Fels und mein Erlöser.“. Psalm 19 schließt mit diesem Vers, in dem der Psalmist sein Gebet mit dem göttlichen Wort selbst manifestiert; mit dem Ausdruck „Stimme meiner Seele“ bringt das Hebräische das Substantiv higaion, dessen Wurzel im Verb hagah (= meditieren) liegt. Dieses Verb bezeichnet nicht das stille Gebet, das es zu biblischen Zeiten nicht gab, sondern das Flüstern oder Poltern des göttlichen Wortes. Das heißt, sie mit leiser Stimme auszusprechen. Dies lässt uns verstehen, dass V. 15 darauf hinweist, dass der „Gesang der Lippen“ und die „Stimme der Seele“ das göttliche Wort selbst zum Inhalt haben, das vom Psalmisten gepriesen wird.
„Die Worte meines Munds mögen dir gefallen; / was ich im Herzen erwäge, stehe dir vor Augen, HERR, mein Fels und mein Erlöser.“
In der zweiten Lesung wird das Wort in der kirchlichen Gemeinschaft gelebt und gegenwärtig gemacht. Der heilige Paulus schreibt an die Kirche in Korinth, die sich in einer inneren Krise befindet. Das Problem muss nicht nur wichtig, sondern auch ernst gewesen sein, denn der Apostel widmet drei Kapitel dem Versuch, es zu lösen (1 Kor 12-14). Die gesamte Perikope, die über den Text der heutigen Liturgie hinausgeht, ist in zwei Teile gegliedert: Der erste, der heutige Text, zeigt die Einheit der Glieder der christlichen Gemeinschaft am Beispiel des Leibes (V. 12-27); der zweite wendet die Schlussfolgerung der Vielfalt-Einheit des vorangegangenen Teils auf die kirchliche Situation an und weist darauf hin, dass die Vielfalt der Charismen von Gott kommt (V. 28-30). V. 31 schließt und macht einen qualitativen Sprung, indem er über das besondere Thema der Charismen hinausgeht und auf „einen höheren Weg“ verweist, den der Liebe, der in Kapitel 13 in hervorragender Weise gepriesen wird.
So schreibt der Apostel: „Brüder: 12 Denn wie der Leib einer ist, doch viele Glieder hat, alle Glieder des Leibes aber, obgleich es viele sind, einen einzigen Leib bilden: So ist es auch mit Christus.“ (1 Kor 12). Wie uns der Körper lehrt, gibt es auch in der Gemeinschaft des Ganzen die Möglichkeit einer Vielzahl von Funktionen und damit einer diversifizierten Polyvalenz. Der einleitende Satz gibt den Ton an und schließt die ganze Botschaft in einer leuchtenden Synthese: „Denn wie der Leib einer ist, doch viele Glieder hat, alle Glieder des Leibes aber, obgleich es viele sind, einen einzigen Leib bilden: So ist es auch mit Christus.“ (1 Kor 12). Auf diese Weise gibt der Apostel zu verstehen, dass die Vielfalt kein Hindernis für die Einheit ist, sondern im Gegenteil Teil der Einheit ist, sofern sie mit dem Leib in Einklang steht und zum Wohl des Ganzen wirkt. Wenn diese Harmonie nicht gegeben ist, kommt es zu schwerwiegenden Funktionsstörungen im Körper, zu Krankheiten, die – physiologisch gesehen – sogar tödlich sein können. So fährt der Apostel fort: „13 Durch den einen Geist wurden wir in der Taufe alle in einen einzigen Leib aufgenommen, Juden und Griechen, Sklaven und Freie; und alle wurden wir mit dem einen Geist getränkt. 14 Auch der Leib besteht nicht nur aus einem Glied, sondern aus vielen Gliedern.“. Und schließlich urteilt Paulus: „27 Ihr aber seid der Leib Christi und jeder Einzelne ist ein Glied an ihm.“ (1 Kor 12,13-14.27).
Christus hat uns durch den einen Geist mit sich vereint. Durch die Taufe sind wir in ihm eins geworden.
Deshalb gibt es keinen Raum für Spaltung in diesem Leib, wenn man nicht gerade das Heilshandeln verrät, das Christus für uns vollbracht hat. Daraus folgt als logische Konsequenz, dass wir alle durch die Taufe von Christus abhängig sind, dass wir für ihn und aus ihm leben. Wenn sich ein Glied vom Körper lösen will, stirbt es tödlich und wird aller Bedeutung und Nützlichkeit beraubt, die es zuvor hatte.
Hier kommen wir zum Evangelium, das im Text des Lukas aus zwei sehr unterschiedlichen Teilen besteht: 1,1-4 und 4,14-21. Der erste Teil dient als Vorwort zum gesamten lukanischen Inhalt und würdigt unter Angabe der Arbeitsmethode den historischen und theologischen Wert des im Text festgelegten Wortes. Der zweite Teil führt uns in das Herz der Botschaft des Evangeliums ein, indem er eine klare Identität Jesu vorschlägt: Er ist das Wort, das das ewige „Heute“ Gottes historisiert.
Beginnen wir mit der Lektüre und dem Kommentar des ersten Teils: „1 Schon viele haben es unternommen, eine Erzählung über die Ereignisse abzufassen, die sich unter uns erfüllt haben. 2 Dabei hielten sie sich an die Überlieferung derer, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren. 3 Nun habe auch ich mich entschlossen, nachdem ich allem von Beginn an sorgfältig nachgegangen bin, es für dich, hochverehrter Theophilus, der Reihe nach aufzuschreiben. 4 So kannst du dich von der Zuverlässigkeit der Lehre überzeugen, in der du unterwiesen wurdest.“ (Lk 1, 1-4). Diese Worte des Evangelisten Lukas geben uns ein wertvolles Zeugnis über die Phasen der Abfassung der Evangelien. Zunächst stellen wir fest, dass viele versuchten, die Ereignisse, die sich zugetragen hatten, aufzuschreiben; das heißt, es gab ein weit verbreitetes Interesse daran, die Ereignisse des Lebens Christi schriftlich festzuhalten, da die Zeugen zu sterben begannen; oder anders gesagt, die erste Etappe besteht aus den Ereignissen, die sich zugetragen haben, das heißt, dem Leben Christi selbst. Die zweite Stufe ist die mündliche Überlieferung durch diejenigen, die Augenzeugen waren. Das bedeutet, dass das Evangelium nicht der Phantasie beliebiger Personen entsprungen ist, sondern von Augenzeugen überliefert wurde. Der dritte Schritt besteht in der geordneten Niederschrift dieser Fakten nach der Recherche. Den Zweck des Evangeliums beschreibt Lukas auch in V. 4: „So kannst du dich von der Zuverlässigkeit der Lehre überzeugen, in der du unterwiesen wurdest.“.
„Das bedeutet, dass das Evangelium nicht der Phantasie beliebiger Personen entsprungen ist, sondern von Augenzeugen überliefert wurde.“
Gehen wir nun zum zweiten Teil des heutigen Evangeliums über, in dem wir folgende Gliederung erkennen können: theologische Prämisse (V. 14-15), Schauplatz und Umstände (V. 16-17), prophetisches Zitat (V. 18-19), Jesus wendet den zitierten Text auf sich selbst an (V. 20-21). Der Text lautet: „14Jesus kehrte, erfüllt von der Kraft des Geistes, nach Galiläa zurück. Und die Kunde von ihm verbreitete sich in der ganzen Gegend. 15 Er lehrte in den Synagogen und wurde von allen gepriesen..“ Jesus kehrt in der Kraft des Geistes nach Galiläa zurück, was sich auf die Taufe bezieht, von der etwas früher im selben Evangelium berichtet wurde. Die Synagoge ist ein Ort mit vielen Funktionen, aber eine davon ist die Verkündigung und Erklärung des Wortes. Dann geht Jesus nach Nazareth, „16 So kam er auch nach Nazaret, wo er aufgewachsen war, und ging, wie gewohnt, am Sabbat in die Synagoge. Als er aufstand, um vorzulesen, 17 reichte man ihm die Buchrolle des Propheten Jesaja. Er öffnete sie und fand die Stelle, wo geschrieben steht:“ (Lk 4,14-17). Bevor wir den Inhalt der Prophezeiung lesen, sei darauf hingewiesen, dass der Synagogenvorsteher für die Verlesung und Erläuterung des heiligen Textes zuständig war, diese Aufgabe aber an eine andere wichtige Person in der Versammlung delegieren konnte. So erfahren wir, dass Jesus in seiner Zeit und an seinem Ort der Schöpfung für würdig befunden wurde, die Heilige Schrift zu lesen und zu kommentieren. Die synagogale Liturgie verteilte die biblischen Texte nach Kriterien, die sich uns heute entziehen; aber, wie wir lesen, wählt nicht Jesus die Lesung aus, sondern sie wird ihm gegeben. So verstehen wir die göttliche Vorsehung, die Jesus an diesem Samstag die Gelegenheit gibt, sich vorzustellen und sich vor allem mit dem Inhalt des Textes zu identifizieren, wie wir lesen:
„18 Der Geist des Herrn ruht auf mir; / denn er hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt, / damit ich den Armen eine frohe Botschaft bringe.“
Der Beginn des Textes von Jes 61,1, „Der Geist des Herrn ruht auf mir“, markiert den Übergang vom Geist der Prophetie, der so viele biblische Persönlichkeiten beseelte, zum Zustand der Stabilität in der Person Jesu, wie er bei der Taufe beschrieben wird, als bekräftigt wird, dass Jesus „voll des Heiligen Geistes“ war (vgl. Lk 4,1). Außerdem heißt es in V. 14, dass Jesus „in der Kraft des Heiligen Geistes“ nach Galiläa zurückkehrte.
Die in Jes 61 beschriebenen Handlungen könnten von Unwissenden aus einem materialistischen Blickwinkel heraus gelesen werden, aber der Kontext weist entscheidend auf ein tieferes Werk im Inneren des Menschen hin; in der Tat entsprechen die Begriffe „Erlass“ und „Freiheit“ in unserer Übersetzung, die in V. 18 vorkommen, einem einzigen griechischen Begriff, nämlich áphesis. Ein solcher Begriff wurde von Lukas bereits zweimal in 1,77 und 3,3 verwendet, immer im Zusammenhang mit Sünde. Über Johannes den Täufer heißt es in Lk 3,3: „Und er zog in die Gegend am Jordan und verkündete dort überall die Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden“.
Dann verkündet Jesus das Gnadenjahr, das Jubiläumsjahr, des Herrn. An dieser Stelle wird das prophetische Zitat aus Jesaja unterbrochen, als er von der „Rache“ Gottes spricht. Auf diese Weise beginnen die Zeichen der „frohen Botschaft“ bereits zu blühen und weisen auf das Wesen der Sendung Christi hin, das göttliche Antlitz der Barmherzigkeit zu enthüllen. Da sagte Jesus: „20 Dann schloss er die Buchrolle, gab sie dem Synagogendiener und setzte sich. Die Augen aller in der Synagoge waren auf ihn gerichtet. 21 Da begann er, ihnen darzulegen: Heute hat sich das Schriftwort, das ihr eben gehört habt, erfüllt.'“. (Lk 4,20-21). Jesus hätte nicht deutlicher sein können: Er ist die Erfüllung der Heiligen Schrift, so dass sich die Prophezeiungen bis zu diesem Zeitpunkt nur teilweise erfüllt haben. Mit anderen Worten: Jesus ist die letzte Bedeutung der biblischen Texte. Er ist die Verheißung, die in jedem Buchstaben der Heiligen Seiten enthalten ist. Er ist der von Jesaja angekündigte Geweihte des Herrn, der kommt, um das von Israel so sehr ersehnte Werk der Befreiung zu vollbringen.
Liebe Brüder und Schwestern, öffnen auch wir uns heute dem Hören auf das göttliche Wort, damit es sich in uns verwirklicht und wir in Christus den verheißenen Retter erkennen, der im „Heute“ unserer Geschichte kommt, um uns die Befreiung zu bringen.
Elton Alves, Missionar der Lebensgemeinschaft der Kath. Gemeinschaft Shalom, Verheiratet, Theologe und Promovierender in der Theologischen Fakultät in Lugano, Schweiz.