José Ricardo Bezerra und Felipe Bezerra
Am 27. Sonntag im Jahreskreis begegnet uns im Evangelium (Mt 21,33-43) das Gleichnis von den Winzern. Ein Gutsbesitzer pflanzt einen Weinberg, bereitet alles sorgfältig vor und verpachtet ihn an Winzer. Als die Erntezeit kommt, werden die Knechte, die der Besitzer schickt, geprügelt, getötet oder gesteinigt; zuletzt sendet er seinen eigenen Sohn, und die Winzer bringen auch ihn um. Jesus fragt, was der Besitzer des Weinbergs tun wird, und die Antwort der Hohenpriester und der Ältesten entlarvt am Ende sie selbst. Das Gleichnis schließt mit dem Stein, den die Bauleute verworfen haben und der zum Eckstein geworden ist (vgl. Ps 118,22-23).
Es ist die Fortsetzung des Evangeliums vom vergangenen Sonntag: Jesus spricht weiter zu denselben Zuhörern, und der Weinberg kehrt als Bild wieder.
An diesem Sonntag, dem 4. Oktober, gedenkt die Kirche auch des heiligen Franz von Assisi, in einem Jahr, in dem sich sein Todestag zum 800. Mal jährt; der Gedenktag des Heiligen weicht dem Sonntag, und deshalb haben wir das Sonntagsevangelium gewählt.
Wie immer haben wir fünf Punkte für deine Betrachtung und dein Gebet ausgewählt, die wir im Podcast miteinander teilen: https://youtu.be/htr3aPQyS68 (mit Untertiteln in deiner Sprache). Und am Ende gibt es einen Bonus mit sieben Bildern für Jesus, die in diesem Gleichnis verborgen sind.
1. „Es war ein Gutsbesitzer, der pflanzte einen Weinberg“
„Hört noch ein anderes Gleichnis: Es war ein Gutsbesitzer, der pflanzte einen Weinberg“ (Mt 21,33).
Am vergangenen Sonntag haben wir mit Vers 32 geendet, beim Gleichnis von den zwei Söhnen (vgl. Mt 21,28-32); heute beginnen wir bei Vers 33. Deshalb sagt Jesus „noch ein anderes Gleichnis“: Das von den zwei Söhnen war ebenfalls ein Gleichnis, auch wenn es nicht so eingeführt wurde, und dieses hier steht in derselben Linie und richtet sich an dieselben Zuhörer, die Hohenpriester und die Ältesten des Volkes.
Der erste Punkt ist der Gutsbesitzer selbst, der den Weinberg pflanzt. Die Initiative geht von ihm aus. Der Weinberg zieht sich durch die ganze heutige Liturgie: in der ersten Lesung, „der Weinberg des Herrn der Heerscharen ist das Haus Israel“ (Jes 5,7), und im Antwortpsalm, der mit dem Bild des Weinbergs betet, den Gott gepflanzt hat und um den er sich kümmert (vgl. Ps 80,9-17). Schon im Alten Testament ist der Weinberg ein Bild für Israel. Im Neuen Testament stellt sich Jesus selbst als „der wahre Weinstock“ vor (vgl. Joh 15,1-8), und die Kirche erkennt sich in diesem Bild wieder, als Weinberg Gottes, im übertragenen Sinn (vgl. Lumen gentium 6; KKK 755).
Aber der Weinberg sind auch wir selbst, jeder und jede von uns: Unsere Seele ist ein Weinberg des Herrn, und wir sollen sie pflegen. Das Hohelied enthält einen Satz, der wehtut: „Meinen eigenen Weinberg hab ich nicht gehütet“ (Hld 1,6). Oft wird unser Weinberg, der wir selbst sind, nicht gehütet, um dem Herrn zurückgegeben zu werden, der ihn mit so viel Sorgfalt bereitet hat. Wir vergeuden dieses Leben, dieses unverdiente Geschenk Gottes, und das lastet auf uns.
Wir können auch an die heilige Teresa von Jesus denken, die die Seele mit einem Garten vergleicht, in dem der Herr sich erfreuen und ausruhen will, und das Gebet mit dem Wasser, das ihn bewässert, damit er Blumen und Früchte trägt (vgl. Buch meines Lebens 11-22). Die karmelitische Tradition mit Meistern wie dem seligen Maria-Eugen vom Kinde Jesus spricht viel von dieser Seele als Garten, als Weinberg des Herrn. Das ist schon allein mit diesem ersten Punkt eine Einladung für dein Gebet.
2. „Er zog ringsherum einen Zaun, legte eine Kelter an und baute einen Turm“
„Er zog ringsherum einen Zaun, legte eine Kelter an und baute einen Turm“ (Mt 21,33).
Um einen Weinberg anzulegen, braucht es ein sauberes Grundstück ohne Steine (vgl. Jes 5,2); man muss ihn mit einem Zaun umgeben, damit keine wilden Tiere eindringen, und der heutige Psalm fragt: „Warum hast du ihre Mauern eingerissen?“ (vgl. Ps 80,13). Dann kommen die Kelter und der Wachturm. Der Besitzer hätte das Land so verpachten können, wie es war, und jeder Winzer hätte sehen müssen, wie er zurechtkommt, aber nein: Er hat alles im Voraus bereitet. Das hat Zeit gekostet. Es ist ein Bild für den Herrn, der uns mit Zuneigung und Schutz umgibt (vgl. Ps 125,2).
Jesaja legt im selben Lied vom Weinberg Gott die Frage in den Mund: „Was konnte ich noch für meinen Weinberg tun, das ich nicht für ihn getan habe?“ (Jes 5,4). Er stellt diese Frage auch uns: Was hätte ich noch für dich tun können? So viele Segnungen und Gnaden sind über dein Leben ausgegossen worden, und was hast du mit deinem Weinberg gemacht?
Diese Sorgfalt gilt für alle, und besonders für diejenigen, die eine Lebensverpflichtung eingegangen sind: Mitglieder der Katholischen Gemeinschaft Shalom, Gottgeweihte und Kleriker, wer das Gelübde des Gehorsams, der Armut und der Keuschheit oder Versprechen vor Gott abgelegt hat. Der Herr hat uns bereitet: Wir haben den Zaun, den Wachturm, die Kelter und den Ort, an dem die Früchte aufbewahrt werden. Es ist schon alles da. Was fehlt, ist, die Hingabe des Lebens an Gott zu erneuern, der unsere Seele für den Dienst bereitet.
Es gibt noch das Bild der Kelter, in der die Trauben getreten werden, damit der Saft herausfließt. Wir können als geistliches Bild vorschlagen, dass Gott Prüfungen zulässt, ohne den Leidenden zu verlassen, und sie nutzt, damit wir Frucht bringen, und nicht, um uns zu vernichten. Paulus sagt: „Von allen Seiten werden wir bedrängt, und doch erdrückt man uns nicht; wir wissen nicht aus noch ein, und doch verzweifeln wir nicht; man verfolgt uns, und doch sind wir nicht verlassen; man wirft uns nieder, und wir gehen doch nicht zugrunde“ (2 Kor 4,8-9). Jesus sagt zu Petrus, dass Satan verlangt hat, sie wie den Weizen sieben zu dürfen (vgl. Lk 22,31): Das Sieb ist gewaltsam, aber es zermalmt den Weizen nicht zu Staub, und der Herr sorgt für ihn: „Ich aber habe für dich gebetet“ (Lk 22,32). Es ist ein Bild für das Gebet, und kein Anlass, daraus zu schließen, dass Gott das Leiden will: Die Schrift zeigt, dass er uns in der Prüfung trägt.
3. „Er wird diesen bösen Menschen ein böses Ende bereiten“
„Wenn nun der Besitzer des Weinbergs kommt, was wird er mit solchen Winzern tun?“ Die Hohenpriester und die Ältesten des Volkes antworteten: „Er wird diesen bösen Menschen ein böses Ende bereiten und den Weinberg an andere Winzer verpachten, die ihm die Früchte abliefern, wenn es Zeit dafür ist“ (Mt 21,40-41).
Diese gewaltsame Antwort befremdet uns. Aber sie kommt nicht von Jesus und auch nicht vom Besitzer des Weinbergs im Gleichnis: Sie kommt von den Hohenpriestern und den Ältesten. Die Gewalt wird nicht Gott zugeschrieben; die Antwort offenbart das Herz dessen, der sie gibt, und in ihm gab es Rachsucht und Grausamkeit. Genau das hatten sie schon den ersten Gesandten angetan, den Propheten (vgl. Mt 23,37), und sie sollten es dem Erben antun. Im Gleichnis sendet der Besitzer sogar seinen Sohn und denkt: „Vor meinem Sohn werden sie Achtung haben“ (Mt 21,37); das ist die Sprache des Gleichnisses, die die Geduld und das Vertrauen des Besitzers zeigt und nicht als Unwissenheit Gottes verstanden werden darf. Diese Autoritäten haben ihn auf die grausamste Weise töten lassen, durch die Kreuzigung, indem sie ihn den Römern auslieferten mit dem Argument: „Jeder, der sich zum König macht, lehnt sich gegen den Kaiser auf“ (Joh 19,12). Jesus wurde „aus dem Weinberg hinausgeworfen“ (Mt 21,39), und der Hebräerbrief erinnert daran, dass Jesus „vor dem Stadttor“ gelitten hat (Hebr 13,12); wir können beide Bilder geistlich miteinander verbinden, auch wenn das Evangelium sie nicht ausdrücklich gleichsetzt.
Genau diese Antwort kündigt, ohne es zu wollen, den Plan des Vaters an: Wenn sie seine Boten und seinen Sohn nicht aufnehmen, wird das Reich „einem Volk gegeben werden, das die erwarteten Früchte bringt“ (Mt 21,43). Die Botschaft des Evangeliums geht zuerst an Israel (vgl. Röm 1,16; Apg 13,46); und Jesus hatte in Nazaret schon die Prophezeiung des Jesaja auf sich bezogen: „Er hat mich gesandt, damit ich den Armen eine frohe Botschaft bringe“ (vgl. Lk 4,18). Man sollte diesen Satz aber nicht so lesen, als habe Gott Israel verworfen, denn wie Paulus sagt: „Unwiderruflich sind Gnade und Berufung, die Gott gewährt hat“ (Röm 11,29), und wie die Kirche lehrt (vgl. Nostra Aetate 4; KKK 839-840). Was Jesus anprangert, ist die Weigerung, Frucht zu bringen, die auch uns bedroht.
Vers 45, der im heutigen liturgischen Text nicht enthalten ist, sagt, dass die Hohenpriester und die Pharisäer, als sie die Gleichnisse hörten, „merkten, dass er von ihnen sprach“ (vgl. Mt 21,45). Wie Natan vor David: „Du bist der Mann!“ (2 Sam 12,7). Jesus ruft noch einmal jene Hirten seines Volkes zur Besinnung; aber die Herzenshärte war groß.
In unserem Gebet bringt uns ihre Antwort zum Nachdenken: Wie oft wollen wir nicht vergeben, oder es bleibt der Wunsch, dass der andere für das büßt, was er getan hat? Jesus bittet uns, „von Herzen“ zu vergeben (Mt 18,35), denn Gott hat uns geliebt, als wir noch seine Feinde waren (vgl. Röm 5,10). Und er fragt im Grunde, mit welchem Maß wir gerichtet werden wollen (vgl. Mt 7,2): mit dem der Liebe oder mit dem der Rache? Ein bekanntes Bild sagt, Hass zu hegen heiße, Gift zu trinken und zu hoffen, dass der andere stirbt. Niemand sagt, dass Vergeben leicht ist. Stell dir vor, du siehst deinen Sohn getötet von jemandem, dem du vertraut hast. Aber der Herr hat uns geliebt, als wir Feinde Gottes waren. Und je mehr wir uns von Gott vergeben lassen, desto weniger schwer wird es, selbst zu vergeben. Die heilige Thérèse vom Kinde Jesus hat das verstanden: Hätte sie irgendein Verdienst, wäre Gott „gerecht“, wenn er sie liebt, und es wäre keine Barmherzigkeit mehr; deshalb wollte sie mit leeren Händen vor Jesus erscheinen (vgl. Akt der Hingabe an die barmherzige Liebe). Darum lohnt es sich, immer wieder zur Beichte zu gehen. Vergeben bedeutet übrigens nicht, auf Gerechtigkeit, auf die gebotene Wiedergutmachung oder auf Klugheit zu verzichten; es bedeutet, weder Groll noch Rache zu nähren.
Am Kreuz bittet Jesus: „Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23,34). Er bat um die Vergebung des Vaters für die, die ihn getötet haben, und für uns, deren Sünden ihn ans Kreuz gebracht haben. Nur Gott kennt das Herz eines jeden. Wir sündigen manchmal aus Unwissenheit, manchmal in voller Kenntnis und mit vollem Willen, und die Verantwortung ist je nach Fall verschieden (vgl. KKK 1859-1860). Die Anführer hatten viele Gelegenheiten und viele Aufrufe zur Umkehr. Wie Abraham im Gleichnis vom reichen Mann und vom armen Lazarus sagt: „Wenn sie auf Mose und die Propheten nicht hören, werden sie sich auch nicht überzeugen lassen, wenn einer von den Toten aufersteht“ (Lk 16,31). An uns liegt es zu hören.
4. „Der Stein, den die Bauleute verworfen haben“
„Habt ihr nie in der Schrift gelesen: ‚Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, er ist zum Eckstein geworden‘?“ (Mt 21,42).
Die Bauleute stehen für die, die Jesus ablehnen; im Zusammenhang merken die Hohenpriester und die Ältesten, dass das Gleichnis sie trifft (vgl. Mt 21,45), denn sie haben Jesus als den Erben, den gesandten Sohn, verworfen. Aber das Bild reicht bis zu uns allen, und die Ablehnung fragt uns: Warum lehnen wir Jesus ab? Manchmal aus Unwissenheit, weil wir nicht wissen, wer er ist. Es gibt eine entschuldbare Unwissenheit, aber auch die dessen, der die Mittel hat, die Wahrheit zu suchen, und sie nicht sucht. Manchmal aus Vorurteil oder aus Anhänglichkeit an die eigenen Traditionen, wie die Hohenpriester und Ältesten, die einen Messias nach ihrer eigenen Vorstellung erwarteten (es gab im Judentum der damaligen Zeit unterschiedliche messianische Erwartungen, und ein guter Teil davon war politisch und national geprägt).
Das Bild ist stark: Die Bauleute betrachten den Stein und sagen: „Der hier wird nicht passen, er fügt sich nicht in meinen Plan.“ Ingenieure und Architekten können einen Stein verwerfen; aber was, wenn es genau der Stein des Plans Gottes ist? Wir müssen uns in den Plan Gottes einfügen, und nicht wollen, dass Gott sich in den Plan fügt, den wir uns in unserem Kopf machen. Oft muss sich gerade der, der andere anklagt, den Schuh selbst anziehen, denn häufig widerstehen wir selbst noch dem Plan Gottes für unser Leben.
Manche lehnen Gott wegen des Übels in der Welt ab: das Elend, die kranken Kinder, das Leid der Unschuldigen. Die Kirche denkt seit den ersten Jahrhunderten über die Frage des Übels nach (der heilige Augustinus zum Beispiel hat geholfen, das Übel als Fehlen eines geschuldeten Guten zu klären; vgl. KKK 309-314), aber keine Erklärung tröstet den, der ein Kind leiden sieht, denn der Schmerz bricht das Herz. Wer kennt den Plan Gottes? Wer begreift ihn? (vgl. Röm 11,34). Und hier kehrt die Antwort Gottes an Ijob wieder: „Wo warst du, als ich die Erde gegründet habe?“ (Ijob 38,4), und die Erinnerung an die Grenze, die er dem Meer gesetzt hat (vgl. Ijob 38,8-11). Die Kapitel 38 bis 41 bieten keine detaillierte ursächliche Erklärung des Leidens; sie offenbaren das Missverhältnis zwischen der Weisheit Gottes und dem menschlichen Verstehen. Die christliche Antwort geht darüber hinaus: In Jesus erklärt Gott das Leiden nicht aus der Ferne, sondern nimmt es am Kreuz auf sich (vgl. KKK 312-313).
Es ist eines, einen Plan zu haben, in den der Stein nicht passt; etwas anderes ist es zu sagen: Ich habe keinen Plan, und der Stein, den Gott erwählt hat, wird der Eckstein eines neuen Plans sein, des Plans Gottes, und der Bau wird ein anderer sein. Gelegentlich verwerfen wir den erwählten Stein, machen unseren eigenen Plan, weil wir nicht wissen, was der Plan Gottes ergäbe, und tragen dann die Folgen, während der Plan Gottes viel besser ist. Das gilt sogar für die Unterscheidung des Lebensstandes: Sie soll sich nicht nur auf die eigene Neigung stützen („ich möchte heiraten, also ist mein Lebensstand die Ehe“), sondern auf die Frage: Wohin ruft Gott mich? Jeder Mensch muss darüber nachdenken, was er verwirft und was er vor Gott wählt.
5. „Er ist zum Eckstein geworden“
„Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, er ist zum Eckstein geworden; das hat der Herr vollbracht, vor unseren Augen geschah dieses Wunder“ (Mt 21,42).
Dieser Eckstein ist Jesus selbst. Er zitiert wörtlich Psalm 118,22-23, und die Kirche erkennt in ihm dessen Erfüllung (vgl. Apg 4,11; Eph 2,20). Der heilige Petrus entfaltet das Bild in 1 Petr 2,4-8: Jesus ist der „lebendige Stein, von den Menschen verworfen, aber vor Gott auserwählt und kostbar“, und wir sind gerufen, „lebendige Steine“ beim Bau des geistigen Tempels zu sein (vgl. 1 Petr 2,4-5). Wenn du kannst, lies 1 Petr 2,4-8, wo der Apostel weitere Eigenschaften dieses Steins nennt.
Aber der Eckstein ist nicht das einzige Bild für Jesus in diesem Gleichnis. Jesus ist auch der Erbe, der vom Besitzer gesandte Sohn. Wir finden im Text mindestens sieben Anspielungen auf Jesus selbst, den Eckstein eingerechnet. Hier liegt die Herausforderung: Bevor du weiterliest, schau, ob du herausfinden kannst, wie viele dieser sieben Hinweise im Gleichnis vorkommen. Das ist der erste Schritt der Lectio Divina: aufmerksam lesen, und die Hinweise springen einem ins Auge.
Bonus: Die sieben Bilder für Jesus im Gleichnis
Das sind geistliche Lesarten, die uns die Tradition und das Gebet anbieten; du kannst auch andere finden.
1. Der Gutsbesitzer. In der unmittelbaren Lesart steht der Besitzer für den Vater und der Sohn für Jesus. Man kann aber eine zweite, geistliche Anwendung auf die Vollmacht Christi vorschlagen, der sagt: „Alles, was der Vater hat, ist mein“ (Joh 16,15), und der am Ende der Zeiten als Herr kommen wird (vgl. Mt 25,31), ohne den Unterschied zwischen dem Vater und dem Sohn zu verwischen.
2. Der Weinberg. „Ich bin der wahre Weinstock“ (Joh 15,1): Jesus ist der Weinstock, aus dem wir leben, und nicht nur das Volk, für das der Weinberg steht.
3. Der Sohn. Der Vater „hat seinen Sohn gesandt“ (vgl. Joh 3,17; Hebr 1,1-2), nachdem er durch die Propheten gesandt und gesprochen hatte.
4. Der Erbe. „Das ist der Erbe“: der, den der Vater „zum Erben von allem eingesetzt hat“ (Hebr 1,2) und mit dem wir zu Miterben werden (vgl. Röm 8,17).
5. Der Eckstein. Der, der verworfen wurde und zum Fundament geworden ist (vgl. Ps 118,22-23; Eph 2,20).
6. Der Herr. Im Psalm ist „der Herr“ Gott, der die Verwerfung in Sieg verwandelt. Die Kirche bekennt: „Jesus Christus ist der Herr“ (Phil 2,11), und sieht in der Auferstehung dieses wunderbare Werk (vgl. Apg 4,10-11).
7. Das Reich. Einige Kirchenväter, wie Origenes, nennen Jesus „das Reich selbst“ (autobasileia) (vgl. Origenes, Kommentar zu Matthäus 14,7); und Lk 17,21 sagt, dass das Reich Gottes „mitten unter euch“ ist (oder „in euch“, je nach Übersetzung). Wir können darin als geistliche Anwendung lesen, dass das Reich, das einem Volk gegeben wird, das Frucht bringt, das Leben in Christus ist.
Schritte der Lectio Divina
Die Lectio Divina ist das betende Lesen des Wortes Gottes. Nimm dir eine Zeit der Stille, rufe den Heiligen Geist an und geh in Ruhe diese Schritte durch, indem du selbst mit diesem Evangelium betest.
1. Lesung (Lectio). Was sagt der Text?
Evangelium (Mt 21,33-43)
„In jener Zeit sprach Jesus zu den Hohenpriestern und den Ältesten des Volkes: Hört noch ein anderes Gleichnis: Es war ein Gutsbesitzer, der pflanzte einen Weinberg, zog ringsherum einen Zaun, legte eine Kelter an und baute einen Turm. Dann verpachtete er den Weinberg an Winzer und reiste in ein anderes Land. Als nun die Erntezeit kam, schickte er seine Knechte zu den Winzern, um seinen Anteil an den Früchten holen zu lassen. Die Winzer aber packten seine Knechte; den einen prügelten sie, den andern brachten sie um, den dritten steinigten sie. Darauf schickte er andere Knechte, mehr als das erste Mal; mit ihnen machten sie es genauso. Zuletzt sandte er seinen Sohn zu ihnen; denn er dachte: Vor meinem Sohn werden sie Achtung haben. Als die Winzer den Sohn sahen, sagten sie zueinander: Das ist der Erbe; auf, wir wollen ihn umbringen, damit wir seinen Erbbesitz erhalten. Und sie packten ihn, warfen ihn aus dem Weinberg hinaus und brachten ihn um. Wenn nun der Besitzer des Weinbergs kommt, was wird er mit solchen Winzern tun? Sie sagten zu ihm: Er wird diesen bösen Menschen ein böses Ende bereiten und den Weinberg an andere Winzer verpachten, die ihm die Früchte abliefern, wenn es Zeit dafür ist. Jesus sagte zu ihnen: Habt ihr nie in der Schrift gelesen: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, er ist zum Eckstein geworden; das hat der Herr vollbracht, vor unseren Augen geschah dieses Wunder? Darum, sage ich euch: Das Reich Gottes wird euch weggenommen und einem Volk gegeben werden, das die erwarteten Früchte bringt.“
2. Betrachtung (Meditatio). Was sagt der Text mir?
Welchen Weinberg hat Gott mir anvertraut, und was hat er schon für mich getan, um ihn zu bereiten: Zaun, Kelter, Turm? Was tue ich mit den Früchten, die er erwartet? Welchen Stein verwerfe ich, weil er nicht in meinen Plan passt? Und wo wohnt in meinem Herzen noch der Wunsch, dass jemand für das büßt, was er mir angetan hat?
3. Gebet (Oratio). Was sage ich Gott aufgrund des Textes?
‚Herr, wir loben und preisen Dich für dieses Evangelium, denn Du bist der lebendige Stein, der Eckstein, und wir sind gerufen, lebendige Steine zu sein auf dem einen Stein, der Du selbst bist. Vergib uns die Male, in denen wir Bauleute waren, die Dich verworfen haben, die einen Gott wollten, der in unseren Kopf und in unseren Plan passt. Du bist der feste Fels, auf den wir unsere Sicherheit bauen: Schenke uns die Gnade, unser Leben auf Dich zu gründen, wie der kluge Mann, der Deine Worte hört und danach handelt (vgl. Mt 7,24), damit die Wasserfluten und Stürme unser Haus nicht umreißen. Behüte den Weinberg unserer Seele, damit wir ihn Dir mit Früchten zurückgeben. Schenke uns ein Herz, das vergibt, ohne Rache und Groll, denn uns ist zuerst vergeben worden. Für die, die von Dir entfernt sind, und für die, die sich unserem Gebet anempfehlen, bitten wir Dich um diese Gnade, Dich zu erkennen. Maria, Königin des Friedens, bitte für uns …‘. Setze dein Gebet fort, bewegt vom Heiligen Geist.
4. Betrachtendes Schauen (Contemplatio). Welchen neuen Blick schenkt Gott mir?
Verweile in Stille vor dem Vater, der den Weinberg mit so viel Sorgfalt bereitet hat und der bis zuletzt seinen eigenen Sohn gesandt hat in der Hoffnung, dass man ihn achten würde. Schau auf den Sohn, der aus dem Weinberg hinausgeworfen und zum Eckstein gemacht wurde, und lass zu, dass er das Fundament deines Lebens wird.
5. Handeln (Actio). Wozu ruft der Herr mich heute?
Wähle einen Stein, den du verworfen hast (eine Entscheidung, einen Ruf, einen Menschen), und übergib ihn Gott in dieser Woche. Und bete jeden Tag für jemanden, dem du noch schwer vergeben kannst, und bitte um die Gnade, von Herzen zu vergeben.
Bis zur nächsten Woche!
Shalom!
Von Montag bis Samstag gibt es ein kleines Video; am Sonntag unseren Podcast mit dem Sonntagsevangelium, damit du es betrachtest und darüber betest. Abonniere den Kanal und lade andere dazu ein, damit mehr Menschen das Wort Gottes lieben. Lass dein „Like“ da und leite es an deine Freunde weiter. Gott segne dich. Shalom!
Video des Podcasts: https://youtu.be/htr3aPQyS68 mit Untertiteln, die du in deiner Sprache auswählen kannst.
