Das Lukasevangelium (Lk 23,35–43) schildert uns eine beunruhigende Szene: Jesus, der König des Universums, wird gekreuzigt, umgeben von Spott, Beleidigungen und Missverständnissen. So präsentiert die Liturgie den Herrn am letzten Sonntag im Jahreskreis C: nicht auf einem goldenen Thron, sondern am Kreuz, inmitten von Übeltätern und scheinbar besiegt.
In diesem Text gehen wir die sieben Punkte durch, die wir in unserem Sonntagspodcast auf YouTube vorgestellt haben: https://youtu.be/MPgevecyqEA : die Figuren, ihre Haltung, ihre Sprache, ihre Bitten, die Bedeutung Jesu für jeden Einzelnen, die Inschrift am Kreuz und schließlich die ernste Ansprache an den guten Schächer. Bei jedem Schritt stellt sich die einfache und zugleich fordernde Frage: Wo stehe ich in dieser Szene und wie verhalte ich mich vor Jesus, dem König?
- Die Gestalten des Evangeliums
Der erste Schritt der Meditation besteht darin, die Szene zu betrachten und zu erkennen, wer dort ist. In dieser Passage aus dem Evangelium finden wir Folgendes:
- Jesus, der Gekreuzigte, im Mittelpunkt von allem, schweigsam;
- Die Häuptlinge, Repräsentanten der religiösen Autorität;
- Die Soldaten, Repräsentanten der politischen und militärischen Macht;
- Der böse Dieb, der Jesus beleidigt;
- Der gute Schächer, der Jesus verteidigt und ihn bittet, ihn am Reich Gottes teilhaben zu lassen.
Lukas ignoriert Maria, die Lieblingsjüngerin, und die heiligen Frauen, die in anderen Berichten vorkommen, weil er den Fokus auf Jesus und diese Gestalten rund um das Kreuz, ihre Haltung und ihre Worte gegenüber dem gekreuzigten König lenken will.
In der Lectio divina ist die Identifizierung der Figuren keine rein technische Angelegenheit, sondern eine spirituelle Übung: Ich kann mich vor jeder einzelnen fragen, welche mir heute am ähnlichsten ist. Wenn ich das Wort lese und darüber meditiere, ist es nicht einfach nur „eine Geschichte über andere“; ich bin eingeladen, in die Szene einzutauchen, mich von Jesus auf Golgatha finden zu lassen.
- Die Einstellungen der Figuren
Nachdem wir gesehen haben, wer da ist, achten wir darauf, wie sie sich in der Gegenwart Jesu verhalten.
Die Chefs Sie spotten . Sie kennen das Gesetz, sie erwarten den Messias, doch angesichts des gekreuzigten Jesus wählen sie Verachtung. Spott ist für sie ein Weg, die Erlösung abzulehnen und gleichzeitig den Anschein religiöser Sicherheit zu wahren.
Die Soldaten Sie verspotten ihn und bieten ihm Essig an. Es sind Männer, die an Gewalt und Hinrichtung gewöhnt sind. Angesichts eines weiteren Verurteilten machen sie sich über ihn lustig und bieten ihm etwas Wertloses an, verdorbenen Wein – eine Geste, die falsches Mitgefühl mit Verachtung vermischt.
Der böse Dieb Es ist eine Beleidigung . Er leidet wie Jesus, teilt das Kreuz, doch dennoch bevorzugt er den Ruf der Rebellion und des Eigennutzes: Wenn du Christus bist, rette dich selbst und uns. Es ist ein verzerrtes „Gebet“, das sich Jesus nicht aus Liebe, sondern aus Berechnung nähert.
Der gute Schächer hingegen nimmt eine völlig andere Haltung ein: Er bekennt seine eigene Schuld, verteidigt Jesus, verkündet seine Unschuld und sein Königtum mit den Worten: „Denk an mich, wenn du in dein Reich kommst.“ Er bittet Jesus nicht, vom Kreuz herabzusteigen, sondern ihn mitzunehmen.
Die spirituelle Frage ist eindeutig: Ist meine Haltung gegenüber dem gekreuzigten Jesus von Spott, Gleichgültigkeit, Beleidigung, selbstsüchtiger Trotzreaktion oder demütigem Vertrauen geprägt? Das Evangelium wurde nicht geschrieben, um diese Gestalten bloß zu verurteilen, sondern um meine eigenen Reaktionen auf das Kreuz Christi und die Kreuze meines eigenen Lebens zu erhellen.
- An wen und wie werden sie adressiert?
Ein wichtiges Detail im Text ist, mit wem die einzelnen Figuren sprechen.
Die Chefs Sie unterhalten sich untereinander über Jesus, aber sie sprechen nicht mit ihm. Sie kommentieren, bewerten und verspotten ihn, aber sie wenden sich nicht direkt an ihn. Im Mittelpunkt steht nicht Gott, sondern sie selbst. Es ist eine Religion, die sich um die Gruppe, ihre eigene Argumentation und ihre eigene Sicherheit dreht.
Die Soldaten Sie nähern sich Jesus , aber in einem provokanten Ton: „Wenn du der König der Juden bist, rette dich selbst!“ Sie erkennen zwar einen Titel an, nehmen aber keine Haltung der Demut oder Anbetung ein. Sie sprechen zu Jesus, ohne dass er zu ihren Herzen sprechen kann.
Der böse Dieb spricht ebenfalls direkt zu Jesus, aber im selben Geist wie die Soldaten: „Rette dich selbst und uns.“ Es gibt sogar eine Bitte, aber ohne wahren Glauben, ohne die eigene Sünde einzugestehen, ohne Offenheit für Umkehr.
Der gute Schächer vereint zwei Herangehensweisen: Zuerst spricht er mit dem anderen Verbrecher und verteidigt Jesus, dann wendet er sich mit einer einfachen, aber tiefgründigen Bitte an Jesus: „Jesus, gedenke meiner, wenn du in dein Reich kommst.“ Hier gibt es keine Ironie, keinen Trotz und keine Berechnung mehr, sondern Demut, Glauben und Vertrauen.
Dieser Punkt ist für das Gebet sehr konkret: Verbringe ich mehr Zeit damit, über Jesus zu sprechen oder mit Jesus zu sprechen ? Drehen sich meine religiösen Gespräche um mich selbst, meine Ideen, mein Bild, oder werden sie wirklich zu einem persönlichen Dialog mit dem Herrn?
- Der Gegenstand ihrer Aussage: die Erlösung.
Ein roter Faden zieht sich durch die Dialoge der Figuren: Sie alle berühren in irgendeiner Weise das Thema der Erlösung .
Die Führer sagen: „Andere hat er gerettet; soll er sich doch selbst retten, wenn er der Christus Gottes, der Auserwählte, ist.“ Sie erkennen zwar an, dass Jesus andere „gerettet“ hat, sie bestätigen die Realität seiner Wunder, aber sie verwenden dies in einem spöttischen Ton. Sie kennen die Zeichen, lassen sich aber nicht von ihnen bekehren.
Die Soldaten wiederholen dieselbe Bewegung: „Wenn du der König der Juden bist, rette dich selbst.“ Erlösung wird hier als Flucht vor dem Kreuz, als Beweis von Macht, als Spektakel verstanden.
Der böse Dieb fleht: „Rette dich und uns.“ Es ist fast ein Gebet, bleibt aber in der Logik des Eigennutzes gefangen: Wenn du Macht hast, nutze sie zu meinem Vorteil, ohne dass ich mein Leben ändern oder die Wahrheit über mich selbst anerkennen muss.
Der gute Schächer spricht implizit von Erlösung, als er den Namen Jesu (Jeschua, was „Gott rettet“ bedeutet) ausspricht, aber auf einer ganz anderen Ebene. Er sagt: „Wir empfangen, was wir verdienen, aber er hat nichts Unrechtes getan.“ Und dann bittet er: „Jesus, gedenke meiner.“ Er bittet nicht darum, vom Kreuz abgenommen zu werden, er verlangt kein sichtbares Wunder. Er bittet darum, im Reich Gottes in Erinnerung zu bleiben und erkennt damit an, dass Jesus König ist und sein Reich nicht von dieser Welt ist.
Wahre Erlösung bedeutet nicht, dem Kreuz zu entfliehen, sondern uns mit Christus in seinem Sieg über den Tod zu vereinen . Der gute Schächer will keine Wunderlösung; er will bei Jesus sein. Die Frage für uns ist: Welche Art von Erlösung suche ich? Nur kurzfristige Lösungen oder die Gemeinschaft mit Christus, die durch das Kreuz führt?
- Die Person Jesu: Wer er für jeden von uns ist
Wie erkennt (oder nicht erkennt) jede Figur die Identität Jesu?
Die Führer nennen Jesus „Christus Gottes, den Auserwählten“. Die Worte sind richtig, die Theologie korrekt, doch es fehlt am Glauben. Sie erkennen die Titel an, aber verleugnen den Herrn. Ihre Münder sagen „Christus“, aber ihre Herzen bleiben verschlossen und fern von ihm.
Die Soldaten verwenden den Ausdruck „König der Juden“. Für sie ist es lediglich eine politische Kategorie, ein Gegenstand des Spottes, jemand, der sich selbst als König betrachtete und schließlich am Kreuz endete. Sie verwenden den Titel, aber entleeren ihn jeglicher Bedeutung.
Der böse Dieb spricht zwar von „Christus“ (dem Gesalbten), aber ohne sich wirklich zu ihm zu bekennen. Er ist ihm körperlich nahe, aber geistig fern.
Der gute Schächer hingegen spricht den Namen Jesu persönlich aus: „Jesus (Yeshua), gedenke meiner.“ Er erkennt an, dass Jesus ein Reich hat, bekennt seine Königsherrschaft und gibt zu, dass der Gekreuzigte tatsächlich der König ist, der in sein Reich eintreten wird. Hier haben wir ein wahres Glaubensbekenntnis, abgelegt am Ende des Lebens, auf dem Gipfel des Kreuzes.
Im Zentrum der Meditation steht die Frage: Ist Jesus für mich bloß ein religiöser Titel, eine schöne Idee, eine korrekte Aussage, oder ist er eine lebendige Person, mit der ich spreche und der ich vertraue?
- „Dies ist der König der Juden“ (Lukas 23,38)
Über dem Haupt Jesu, am oberen Ende des Kreuzes, befindet sich die Inschrift: „Dies ist der König der Juden.“ Aus anderen biblischen Texten wissen wir, dass diese Inschrift dreisprachig war – ein Zeichen dafür, dass Christi Königtum allen Völkern verkündet wird. Pilatus schreibt, die Anführer protestieren, doch der Text bleibt bestehen.
Die Inschrift ist zugleich menschliche Ironie und göttliche Verkündigung. Wer sie in Auftrag gab, war sich der Tragweite seiner Tat nicht vollends bewusst und verkündete eine tiefgründige Wahrheit: Der Gekreuzigte ist ein wahrer König. Am Kreuz, völlig entblößt und scheinbar besiegt, übt er seine Königsherrschaft aus, indem er einen reuigen Sünder rettet und ihm die Pforten des Paradieses öffnet.
Für unser Gebet ist die Inschrift eine Einladung, das Kreuz im Glauben zu betrachten: Erkenne ich die Königsherrschaft Jesu auch dann an, wenn er in den Augen der Welt schwach erscheint, verborgen, gedemütigt, ohne spektakuläre Zeichen seiner Macht? Oder kann ich Jesus nur dann König nennen, wenn alles gut läuft, wenn er das tut, was ich erwarte?
- „Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23,43)
Der letzte Punkt, der Kernpunkt dieses Evangeliums, sind Jesu ernste Worte an den guten Schächer: „Wahrlich, ich sage dir: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein.“ Jesus, der angesichts des Spottes geschwiegen hatte, öffnet seinen Mund, um auf die demütige Bitte jenes Verurteilten zu antworten, der sich selbst als Sünder erkennt und ihn als König anerkennt.
Dieser Satz offenbart mehrere Wahrheiten zugleich:
- Jesus ist König, weil er vom Königreich und vom Paradies als einem Ort spricht, an den er selbst eingeht und an dem er andere willkommen heißen kann.
- Jesus ist der Retter, weil er nicht nur Trost spendet, sondern auch den Eintritt in das ewige Leben garantiert.
- Jesus ist Herr der Geschichte und der Zeit, denn er sagt „heute“ und bekräftigt damit eine unmittelbare Gemeinschaft mit ihm nach dem Tod.
In dieser Passage wird die Vorstellung widerlegt, der Tod sei lediglich ein „Schlaf“ ohne Verbindung zu Gott. Der Gekreuzigte verheißt allen, die sich der Gnade öffnen, selbst in ihrer letzten Stunde eine wirkliche Gemeinschaft mit ihm.
Gleichzeitig wird deutlich, dass es sich hier nicht um eine billige, automatische Reaktion handelt, sondern um eine Antwort auf den Akt des Glaubens, der Reue und des Vertrauens des Diebes. Er bekennt seine Schuld, verteidigt Jesus, verkündet dessen Königtum und bittet um Gnade. Jesus antwortet mit unendlicher Großzügigkeit.
Für uns wird dieser Satz zu einem einfachen Gebet: „Jesus, gedenke meiner, wenn du in dein Reich kommst.“ Wir können ihn den ganzen Tag über als kurzes Gebet wiederholen, besonders in Momenten der Schwäche, der Versuchung oder des Leidens.
Der Weg der Lectio divina mit diesem Evangelium.
Um mit diesem Text zu beten, können wir den klassischen Schritten der Lectio divina folgen:
- Lesung ( Lectio ):
Lesen Sie Lukas 23,35–43 ruhig, zwei- oder dreimal, am besten leise. Achten Sie darauf, wer in der Szene vorkommt, was gesagt wird und welche Wörter wiederholt werden. Lassen Sie den Text für sich sprechen, ohne voreilige Schlüsse zu ziehen. Schreiben oder markieren Sie die Wörter, die Sie berühren. - Meditation ( meditatio ):
Versetze dich in die Szene hinein. Sieh dir die Anführer, die Soldaten, die beiden Räuber an, schau Jesus schweigend an. Frage dich: Welcher Figur ähnele ich heute? Ist meine Haltung von Spott, Gleichgültigkeit, Eigennutz oder von demütigem Vertrauen wie die des guten Schächers geprägt? - Gebet ( Oratio ):
Mit einfachen Worten zu Gott sprechen. Um Vergebung bitten für die Momente, in denen man mehr über Jesus als mit ihm gesprochen hat. Beten: „Jesus, gedenke meiner, wenn du in dein Reich kommst.“ „Jesus, gedenke meiner, eines Sünders.“ Namen, Situationen und Menschen nennen, die diesen barmherzigen Blick brauchen. - Kontemplation ( contemplatio )
Verweile einige Zeit in Stille vor dem Bild des gekreuzigten Jesus. Dies ist keine Zeit für übermäßiges Nachdenken, sondern um in Gott zu verweilen. Betrachte den König und Erlöser am Kreuz, der auf keine Beleidigung reagiert und einem reuigen Sünder das Paradies öffnet. Lass dieses Bild in dein Herz eindringen. - Handlung ( actio )
Hinweis: Welchen konkreten Schritt bittet der Herr mich aufgrund dieses Gebets? Es könnte eine Geste der Versöhnung sein, ein geplantes Bekenntnis, ein Wort der Barmherzigkeit für jemanden, der gesündigt hat, oder der Versuch, im Laufe des Tages mehr mit Jesus zu sprechen. Klein, konkret, erreichbar.
Shalom!
Bis nächste Woche!
