Evangelium des Tages

Kommentar zur Liturgie des 25. Sonntages im Jahreskreis

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„Siehe, Gott ist mir Helfer, der Herr ist unter denen, die mein Leben stützen.“

Die Liturgie des 25. Sonntags im Jahreskreis lädt die Gläubigen ein, auf die „Weisheit der Welt“ zu verzichten und die „Weisheit Gottes“ zu wählen. Nur die „Weisheit Gottes“ – so sagen die biblischen Texte dieses Sonntags – ermöglicht dem Menschen den Zugang zum vollen Leben, zum unendlichen Glück.

Der Kontext der ersten Lesung ist Alexandria (Ägypten), in einem stark hellenisierten Umfeld. Andere Kulturen – wie die jüdische – werden abgewertet und schikaniert. Die große jüdische Kolonie, die in der Stadt lebte, erlebte vor allem während der Herrschaft von Ptolemäus Alexander (106-88 v. Chr.) und Ptolemäus Dionysios (80-52 v. Chr.) eine schwere Verfolgung. Die hellenischen Gelehrten versuchten, einerseits die Überlegenheit der griechischen Kultur und andererseits die Inkongruenz des Judentums und seiner Lebensentwürfe zu demonstrieren. Die Juden werden ermutigt, ihren Glauben zu verlassen, sich zu „modernisieren“ und sich den glänzenden Werten der hellenischen Kultur zu öffnen.

In diesem Umfeld beschließt der Autor des Buches der Weisheit, die Werte des Glaubens und der Kultur seines Volkes zu verteidigen. Er verfolgt damit ein zweifaches Ziel: Er wendet sich an seine jüdischen Landsleute (die vom Heidentum, Götzendienst und der Sittenlosigkeit durchdrungen sind) und fordert sie auf, den Glauben ihrer Väter und die jüdischen Werte wiederzuentdecken; er wendet sich an die Heiden und fordert sie auf, die Absurdität des Götzendienstes anzuerkennen und sich an den Herrn, den einzigen wahren Gott, zu halten. Beiden möchte der Autor diese grundlegende Lehre hinterlassen: Allein der Herr, der Gott Israels, garantiert wahre „Weisheit“ und wahres Glück.

Das Leben und die Worte des Gerechten ein unbequemes Licht für diejenigen sind, die mit ihrem eigenen dunklen Gewissen zufrieden sind.

Der uns vorgeschlagene Text ist Teil des ersten Teils des Buches (vgl. Weish 1-5). Dort denkt der Autor ausführlich über das Schicksal der „Gerechten“ und das der „Bösen“ nach. In dem Abschnitt, der von Weish 1,16 bis 2,24 reicht, zeichnet der Autor des Buches der Weisheit ein Bild vom Leben der „Gottlosen“, ihren Überlegungen (vgl. Weish 1,16 bis 2,9) und ihren verächtlichen Reaktionen gegenüber den „Gerechten“ (vgl. Weish 2,10 bis 20). In diesen Worten wird deutlich, dass das Leben und die Worte des Gerechten ein unbequemes Licht für diejenigen sind, die mit ihrem eigenen dunklen Gewissen zufrieden sind. Der Gerechte stützt sich bei seinen Vorwürfen auf zwei Punkte: das Gesetz (die Thora) und die Erziehung (paideia), wobei der eine aus dem Bereich der hebräischen Religion und der andere aus der griechischen Kultur stammt. Die Gegenwart des Gerechten wird so unerträglich, dass die Bösen sich gegen ihn verschwören, um die Richtigkeit seiner Worte zu prüfen, und ihm sogar den Tod wünschen: „17 Wir wollen sehen, ob seine Worte wahr sind, / und prüfen, wie es mit ihm ausgeht. 18 Ist der Gerechte wirklich Sohn Gottes, dann nimmt sich Gott seiner an / und entreißt ihn der Hand seiner Gegner. 19 Durch Erniedrigung und Folter wollen wir ihn prüfen, / um seinen Gleichmut kennenzulernen / und seine Widerstandskraft auf die Probe zu stellen. 20 Zu einem ehrlosen Tod wollen wir ihn verurteilen; / er behauptet ja, es werde ihm Hilfe gewährt.“ (Weish 2,17).

„Der Psalmist ist sich bewusst, dass ihm sein Leben nicht von Menschen gegeben wurde und dass der Herr seine Stütze, seine Kraft ist“

Die erste Lesung endet abrupt mit dem Hinweis auf die überwältigende Macht der Bösen, die glauben, dass sie mit ihren Absichten Erfolg haben werden. Auf diese Weise scheint der liturgische Text den Pessimisten Recht zu geben, die alles im Dunkeln sehen und nicht an die Übermacht des Guten glauben. Es wird jedoch der Antwortpsalm sein, der die Türen zu der Gewissheit öffnet, dass das letzte Wort Gott gehört, und damit dem Guten und dem Leben. Der Refrain des heutigen Sonntags lautet: „6 Siehe, Gott ist mir Helfer, der Herr ist unter denen, die mein Leben stützen.“ (Ps 54,6). Der Psalmist ist sich bewusst, dass ihm sein Leben nicht von Menschen gegeben wurde und dass der Herr seine Stütze, seine Kraft ist; deshalb betet er: „3 Gott, durch deinen Namen rette mich, verschaff mir Recht mit deiner Kraft! 4 Gott, höre mein Bittgebet, vernimm die Worte meines Mundes! 5 Denn fremde Menschen standen auf gegen mich, / Gewalttätige trachteten mir nach dem Leben, sie stellten sich Gott nicht vor Augen.“ (Ps 53,3-5). Der Schluss des Gebets ist rituell (Opfer) und von Dankbarkeit für das göttliche Handeln zugunsten seines Dieners geprägt: „8 Bereitwillig will ich dir opfern, will deinem Namen danken, HERR, denn er ist gut. 9 Denn er hat mich herausgerissen aus all meiner Not“. Hier bestätigt sich die Weisheit aus der ersten Lesung im Leben des Psalmisten: Der Mensch, der sich Gott anvertraut, ist gerecht, und der Herr steht ihm bei und befreit ihn aus der Hand seiner Widersacher (vgl. Weish 2,18).

In der zweiten Lesung befasst sich der Verfasser des Jakobusbriefes ausdrücklich mit der Weisheit, die von Gott kommt, und der Weisheit, die von der Welt kommt; nachdem er die Gläubigen zu Glaubwürdigkeit und Kohärenz in ihrem Glauben eingeladen (vgl. Jak 1,2-27) und sie ermahnt hat, ihren Glauben in konkreten Haltungen zum Ausdruck zu bringen (vgl. Jak 2,1-24), zählt der Verfasser des Briefes im dritten Teil des Briefes (vgl. Jak 3,1-4.10) eine Reihe von besonderen Aspekten auf, die die Aufmerksamkeit und die Sorgfalt der Gläubigen erfordern. Der erste besondere Aspekt, auf den sich der Autor bezieht, ist die Sorge um die Zunge (vgl. Jak 3,1-12); der zweite bezieht sich auf die Notwendigkeit für die Gläubigen, die „Weisheit der Welt“ abzulehnen und die „Weisheit, die von oben kommt“, aufzunehmen (vgl. Jak 3,13-18); der dritte ist eine Analyse des Ursprungs der Zwietracht, die das Leben der christlichen Gemeinschaften vergiftet (vgl. Jak 4,1-10).

„Dieser innere Kampf wirkt sich unweigerlich auf unsere Beziehung zu Gott aus“

Im Text heißt es: „16 Wo nämlich Eifersucht und Streit herrschen, da gibt es Unordnung und böse Taten jeder Art. 17 Doch die Weisheit von oben ist erstens heilig, sodann friedfertig, freundlich, gehorsam, reich an Erbarmen und guten Früchten, sie ist unparteiisch, sie heuchelt nicht. 18 Die Frucht der Gerechtigkeit wird in Frieden für die gesät, die Frieden schaffen.“ (Jak 3,16-18). Mit diesen Worten stellt der Autor zwei antagonistische Realitäten vor, deren Früchte ebenfalls gegensätzlich sind. Die Worte haben einen pragmatischen und direkten Charakter und weisen auf den Ursprung der Übel hin, die im persönlichen und gemeinschaftlichen Leben entstehen: Neid, selbstsüchtige Sorge, Vergnügungen, die diejenigen bekriegen, die sich von falscher Weisheit beherrschen lassen: „1 Woher kommen Kriege bei euch, woher Streitigkeiten? Etwa nicht von den Leidenschaften, die in euren Gliedern streiten? 2 Ihr begehrt und erhaltet doch nichts. Ihr mordet und seid eifersüchtig und könnt dennoch nichts erreichen. Ihr streitet und führt Krieg.“ (Jakobus 4,1-2a). Dieser innere Kampf wirkt sich unweigerlich auf unsere Beziehung zu Gott aus: “ Ihr erhaltet nichts, weil ihr nicht bittet. 3 Ihr bittet und empfangt doch nichts, weil ihr in böser Absicht bittet, um es in euren Leidenschaften zu verschwenden.“ (Jakobus 4,2b-3). Die hier beschriebene Szene zeigt das Leben derer, die sich selbst zum Mittelpunkt ihres Lebens machen, die ihren eigenen Leidenschaften freien Lauf lassen und Gott und die anderen an sich selbst messen: das ist der Weg des Todes. Das heutige Evangelium bringt uns die Lösung für diese elende und egoistische Situation.

„Die Lehre Jesu und die Diskussion der Jünger verdeutlichen die völlige Diskrepanz zwischen der Mentalität des Meisters und der Zwölf.“

Die Erzählung des Evangeliums von diesem Tag ist in den Kontext der Reise nach Jerusalem eingebettet und besteht aus zwei Teilen: dem ersten (Verse 30-32), in dem Jesus die zweite Ankündigung seines Leidens, seines Todes und seiner Auferstehung macht, mit etwas anderen Worten als in der ersten Ankündigung (vgl. Mk 8,31-33), aber mit demselben Inhalt. Die Worte Jesu zeugen von Ruhe und einer gelassenen Akzeptanz dieser Ereignisse, die sich in naher Zukunft ereignen werden. Im zweiten Teil (Verse 33-37) befinden wir uns in Kapernaum, „zu Hause“. Die Szene beginnt mit einer Frage Jesu: „Worüber habt ihr auf dem Weg gesprochen?“ (Vers 33). Der Kontext deutet darauf hin, dass Jesus eindeutig weiß, worum es in der Diskussion ging, und dass er wahrscheinlich in der Stille des „Hauses“ wartete, um die Unterweisung der Jünger fortzusetzen, die sich „darüber stritten, wer der Größte unter ihnen sei“. Die Lehre Jesu und die Diskussion der Jünger verdeutlichen die völlige Diskrepanz zwischen der Mentalität des Meisters und der Zwölf. Mit anderen Worten: zwischen der Weisheit, die vom Himmel kommt, und der weltlichen Mentalität. Die Botschaft des Meisters scheint auf taube Ohren zu stoßen: Während er von der Gabe seines Lebens im Ostergeheimnis spricht (V. 30-31), verstehen die anderen nicht nur nicht (V. 32), sondern gehen in die entgegengesetzte Richtung, getrieben von der Suche nach persönlicher Bestätigung (V. 33-34). Jesus wird eingreifen müssen, um ihnen zu helfen, zu verstehen, wo die wahre Größe liegt (V. 35-37).

„Jesus wird eingreifen müssen, um ihnen zu helfen, zu verstehen, wo die wahre Größe liegt“

Die Gruppe hat Cäsarea Philippi bereits verlassen (wo Jesus zum ersten Mal von seiner Passion und seinem Tod gesprochen hatte, wie wir im Evangelium des letzten Sonntags gelesen haben) und durchquert nun Galiläa: „30 Sie gingen von dort weg und zogen durch Galiläa. Er wollte aber nicht, dass jemand davon erfuhr; 31 denn er belehrte seine Jünger“ (Mk 9,30-31a). Die Reise nach Jerusalem ist sowohl für Jesus als auch für seine Jünger eine entscheidende Phase der Vorbereitung. Deshalb lehrt Jesus sie und sagt: „30 Sie gingen von dort weg und zogen durch Galiläa. Er wollte aber nicht, dass jemand davon erfuhr; 31 denn er belehrte seine Jünger“. Weit entfernt von den verschiedenen messianischen Visionen, die zur Zeit Jesu herrschten und die die Jünger wahrscheinlich im Kopf hatten, verkündet Jesus einen demütigen, leidenden Messianismus. Markus stellt fest: „Aber sie verstanden das Wort nicht, fürchteten sich jedoch, ihn zu fragen.“ (Mk 9,32). Die Jünger bleiben bei dieser Ankündigung seltsam still. Jedes Mal, wenn Jesus das Ostergeheimnis verkündet, werden sie von anderen Dingen „abgelenkt“. Sie bitten den Meister nicht um Klärung, sie bemühen sich nicht, die Bedeutung seiner Worte zu vertiefen: Sie bleiben in ihren eigenen Interessen gefangen. Während Jesus sein Leben als „in die Hände der Menschen gegeben“ darstellt, sind diese damit beschäftigt, festzustellen, wer der Größte unter ihnen ist. Es besteht ein starker Kontrast zwischen der Bereitschaft Jesu, sich selbst zu opfern, und dem Streben der Zwölf nach Überlegenheit.

Es sind Liebe und Egoismus, die sich in einer endlosen Konfrontation gegenüberstehen.

Die Worte Jesu sind jedoch klar; was für die Mentalität der Jünger nicht klar ist, ist, dass der Weg des Messias über das Kreuz und das Geschenk des Lebens führen muss. Der Tod kann in den Augen der Jünger nicht der Weg zum Sieg sein, nicht die Erfüllung der göttlichen Verheißungen.

Hier beginnt die zweite Phase der Belehrung, die „im Haus“ stattfindet: „33 Sie kamen nach Kafarnaum. Als er dann im Haus war, fragte er sie: Worüber habt ihr auf dem Weg gesprochen?“ Die göttliche Frage in der Schrift hat immer den Zweck, den Menschen seinen eigenen Zustand erkennen zu lassen und ihn wieder in Beziehung zu Gott zu setzen; so geschah es mit Adam: „Wo bist du?“ (Gen 3,9); bei Kain: „Wo ist dein Bruder Abel?“ (Gen 4,9). Das Schweigen prangert die Qualität des Dialogs der Jünger an: „34 Sie schwiegen, denn sie hatten auf dem Weg miteinander darüber gesprochen, wer der Größte sei.“ (Mk 9,34).

Jesus muss seine Lehre fortsetzen, indem er seinen Jüngern wahre Werte vermittelt: „35 Da setzte er sich, rief die Zwölf und sagte zu ihnen: Wer der Erste sein will, soll der Letzte von allen und der Diener aller sein“. Sich hinsetzen und lehren sind die gleichen Gesten, die Jesus in der Bergpredigt (Mt 5) gemacht hat, und zeigen die Autorität desjenigen, der spricht. Dann, in den Fußstapfen der alttestamentlichen Propheten. Jesus begleitet seine Worte mit einer Geste: „36 Und er stellte ein Kind in ihre Mitte, nahm es in seine Arme und sagte zu ihnen…“ (Mk 9,34). Die Platzierung des Kindes in der Mitte ist eine erste Botschaft, die darauf hinweisen soll, dass einem Wesen, das in der antiken Gesellschaft kein Gewicht hatte, Aufmerksamkeit geschenkt wird. Die Geste, sie in den Arm zu nehmen, zeigt deutlich, wie sehr die Kinder das Objekt seiner Liebe waren. Die Geste ist üblich und taucht auch bei anderen Gelegenheiten auf, wie wir zum Beispiel in Mk 10,16 lesen.

„Die Platzierung des Kindes in der Mitte ist eine erste Botschaft, die darauf hinweisen soll, dass einem Wesen, das in der antiken Gesellschaft kein Gewicht hatte, Aufmerksamkeit geschenkt wird.“

Nach der Geste folgen die Worte, wie um das Verhalten zu vervollständigen und, wenn möglich, besser zu verdeutlichen: „37 Wer ein solches Kind in meinem Namen aufnimmt, der nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, der nimmt nicht nur mich auf, sondern den, der mich gesandt hat“. (Mk 9,35). Indem Jesus sich mit einem Kind identifiziert, hebt er eine Realität hervor, die für gewöhnliche Augen keinen Wert zu haben schien. Er vollzieht als Gott die im Magnificat besungene und am Kreuz vollzogene „Umkehrung“: „51 Er vollbringt mit seinem Arm machtvolle Taten: / Er zerstreut, die im Herzen voll Hochmut sind; 52 er stürzt die Mächtigen vom Thron / und erhöht die Niedrigen. 53 Die Hungernden beschenkt er mit seinen Gaben / und lässt die Reichen leer ausgehen. 54 Er nimmt sich seines Knechtes Israel an / und denkt an sein Erbarmen, 55 das er unsern Vätern verheißen hat, / Abraham und seinen Nachkommen auf ewig.“ (Lk 1:51-55). Schließlich stellt dieser Abschnitt heute ein wichtiges Lehrstück für die Jünger dar, das sie den wahren Weg der Gleichförmigkeit mit Christus lehrt.

Stellen wir uns an Jesu Seite und hören wir auf seine Worte, damit seine Mentalität, sein Evangelium, in unser Leben eindringt und wir die Weisheit von oben erhalten, die darin besteht, ihm zu folgen, ihn zu lieben, an ihn zu glauben und auf ihn zu hoffen. Amen!

Elton Alves, Missionar der Lebensgemeinschaft der Kath. Gemeinschaft Shalom, Verheiratet, Theologe und promovierender in der Theologischen Fakultät in Lugano, Schweiz


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