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Guadalupe Monteiro Cabral
Missionária da Com. Shalom em Fortaleza
“Tu divino Senhor de tudo o que existe, ilumina e dirige aalma, o coração e o espírito do teu servo. Guia suas mãos para que ele possarepresentar dignamente e perfeitamente a tua imagem, aquela da tua Santa Mãe eaquela de todos os santos, para a glória, a alegria e a beleza da tua SantaIgreja.” Com esta oração de tradição russa o iconógrafo inicia o seu trabalho.Sua missão é pintar, melhor dizendo, escrever ícones.
No Oriente cristão cresceu e se desenvolveu esta arte cheiade espiritualidade e beleza, hoje muito conhecida e praticada no Ocidente, encontrandotambém, lugar privilegiado na liturgia, nos lares e na devoção particular.
A palavra ícone vem do termo grego eikon – imagem – e, nahistória da arte, denomina uma pintura de gênero sagrado, que segue umatradição de séculos, executada sobre madeira e geralmente portátil. Estatécnica antiguíssima utiliza materiais singulares, a saber: têmpera à ovo, colade coelho e peixe, pigmentos, gesso, entre outros.
Historicamente se torna difícil dizer quando surgiram osícones. Para alguns estudiosos, os precursores diretos dos ícones seriam osretratos de Fayum. Com pinturaencáustica, em cera e pigmentos, se faziam os retratos dos imperadoresbizantinos e romanos. Estes retratos eram pinturas naturalistas, mas com rostosde expressões vigorosas, idealizadas espiritualmente.
Uma outra tradição liga o ícone à imagem Aqueropita (nãofeita por mãos humanas) enviado pelo próprio Cristo a Abgar, rei de Edessa. Alenda conta que estando o rei leproso e, querendo curar-se, enviou umadelegação a Jesus que pregava na Palestina, suplicando-lhe uma intervençãomiraculosa e um retrato. Cristo o ouviu e teria enxugado o seu rosto em umatoalha, deixando seus traços impressos nela. Esta seria a origem do Mandylionou Verônica, relíquia muito venerada alguns séculos mais tarde emConstantinopla.
Muito difundida também é a tradição que atribui os primeirosícones a São Lucas, que teria pintado a Mãe de Deus. Os ícones mais antigos quechegaram até nós vêm do Convento de Santa Catarina no Monte Sinai e outraslocalidades do Egito. Estes datam dos Séculos V e VI.
Nos séculos VIII e IX os iconoclastas – quebradores deícones – empreenderam verdadeira perseguição ao feitio e culto dessas imagens.Foi um período sangrento e conflituoso, porém foi neste período difícil que sedesenvolveu a teologia necessária para melhor compreendê-los. O culto foirestaurado e foram reafirmadas sua validade e importância.
O fundamento do ícone é a encarnação e o grande mistério queo ícone professa. “Porque o invisível tornou-se visível, tomando carne podesexecutar a imagem Daquele que foi visto. Porque reduziu-se a quantidade e aqualidade e revestiu-se das feições humanas, então pintamos(…) e expomos àcontemplação Aquele que quis tornar-se visível”, afirma São João Damasceno, nasua defesa dos santos ícones. Sendo assim, o iconógrafo pode então pintar orosto de Cristo, da sua Santa Mãe e de seus santos transformados em imagens,ícones d’Ele. O iconógrafo deve portanto, através da oração, da leitura daSagrada Escritura, prática dos Sacramentos, ser dócil à ação do Espírito Santo,verdadeiro iconógrafo e realizar sua missão de tornar visível através de linhase cores, o espiritual, o divino.
Na iconografia tudo é repleto de denso simbolismo, atravésdo qual se pretende inculcar verdades teológicas, conceitos da fé. As figurassão representadas de modo a exprimir um homem transfigurado: os rostosbronzeados, iluminados e expressivos; orelhas e bocas muito pequenas; olhosdilatados e penetrantes; a perspectiva é invertida, assim, aquele que contemplasente-se envolvido pela cena. As cores são radiantes, nunca são sombrias e têmum significado próprio. O ícone é todo luz; este é seu principal atributo, quesimboliza a glória divina.
Os ícones na Comunidade Católica Shalom
“Utilizem-se os ícones como parte da riqueza espiritual daComunidade e, em tudo, se favoreça o seu conhecimento, veneração e difusão.”(ECCSh art.46)
A Comunidade Shalom traz em sua espiritualidade umaveneração particular pelos ícones. O trecho acima, dos nossos estatutos,revelam o lugar privilegiado dos ícones na nossa Vocação, pois, por meio delessomos motivados à oração, à contemplação, a um mergulho nos mistérios de Cristoe na verdade do Evangelho. Aquele que contempla um ícone permite brotar de seuinterior o desejo de ver a face de Deus e de ser transfigurado por Ele.
Ao celebrar a liturgia em nossas casas e nos eventos deevangelização, utilizamos os ícones das festas, dos santos, da Mãe de Deus, quesão ornados com flores naturais, incensados, e são objetos de contemplação eveneração das pessoas. É maravilhoso contemplar a Palavra proclamada no ícone.Este completa o anúncio do mistério celebrado.
Vale lembrar que o ícone depois de bento é um sacramental,um sinal de graça, podendo, pela veneração, ser auxílio na vida espiritual docristão que o utiliza e contempla com respeito e fé.
Os ícones também chegam aos nossos lares. O CristoCrucificado e Ressuscitado e a Mãe de Deus nos oratórios familiares lembram o“ângulo belo” das casas cristãs russas. Aqui a família se reúne para rezar anteos ícones.
Tivemos a alegria de, por ocasião do ReconhecimentoPontifício, presentear o Santo Padre Bento XVI, com um ícone feito por nós daComunidade Shalom, retratando Cristo, Maria e São Pedro (Mistério Petrino eMariano da Igreja). Este acontecimento foi uma bênção e uma graça para aComunidade e para a nossa missão.
Acolhendo o dom que Deus em sua infinita bondade nosconfiou, procuramos servir com alegria e temor à Comunidade e à Igreja, atravésda arte dos ícones. Ele nos tem agraciado com irmãos e irmãs que se dedicam aeste serviço de beleza incomparável. Somos evangelizadores, anunciadores daPalavra. Servimos, comunicamos e cantamos a glória de Deus através de nossosícones. Shalom!
Fontes Bibliográficas:
DONADEO, Maria. Os ícones: Imagens do invisível, Paulinas1996.
ARBEX, Monsenhor Pedro – Teologia Orante na Liturgia doOriente.
Estatutos da Comunidade Católica Shalom
DUARTE, Adélio Damasceno – Ícones “e o Verbo se fez rosto earmou sua tenda entre nós.”
BERTAMI, Pe. Marcelo – Apostila de Iconografia, São Paulo,2001
