Quem é a pedra: Jesus ou Pedro?

Odiálogo a seguir ilustra muito bem um debate entre um católico e umprotestante quando este argumenta que a "Pedra" citada por Jesus em Mt16,18 jamais poderia referir-se a Pedro, mas sim ao próprio Jesus, umavez que as Sagradas Escrituras em muitas passagens identifica Jesuscomo a "rocha", a "pedra angular".

Antesde apresentar o diálogo, a Barca de Jesus observa que embora na maioriadas passagens bíblicas "pedra" ou "rocha" realmente se refira a Jesus,existem exceções. O próprio Jesus que disse ser a "Luz do Mundo" (Jo8,12) disse aos apóstolos que também eles deveriam ser "Luz do Mundo"(Mt 5,13). Além da passagem de Mt 16,18 onde a "pedra" referida não setrata de Jesus, como veremos claramente no diálogo abaixo, temostambém, por exemplo, Is 51,1-2 (a "pedra" é Abraão) e 1Pd 2, 4-5("pedras vivas" é Jesus e também são os cristãos).

Ofato de Jesus aplicar a Pedro uma figura que a Bíblia exaustivamenteaplica a Jesus, bem mostra a intenção de Jesus em fazer de Pedro umrepresentante de Cristo na terra. O que, por sinal, Ele confirmouexplicitamente ao dar autoridade a Pedro não apenas de ligar e desligarna terra, mas também no Céu. Vamos, então, ao diálogo:

Protestante:

Emgrego, a palavra para pedra é petra, que significa uma rocha grande emaciça. A palavra usada como nome para Simão, por sua vez, é petros,que significa uma pedra pequena, uma pedrinha.

Católico:

Naverdade, todo este discurso é falso. Como sabem os conhecedores degrego (mesmo os não católicos), as palavras petros e petra eramsinônimos no grego do primeiro século. Elas significaram "pequenapedra" e "grande rocha" em uma velha poesia grega, séculos antes davinda de Cristo, mas esta distinção já havia desaparecido no tempo emque o Evangelho de São Mateus foi traduzido para o grego. A diferençade significados existe, apenas, no grego ático, mas o NT foi escrito emgrego Koiné – um dialeto totalmente diferente. E, no grego koiné, tantopetros quanto petra significam "rocha". Se Jesus quisesse chamar Simãode "pedrinha", usaria o termo lithos. (para a admissão deste fato porum estudioso protestante, veja D. Carson, The expositors BibleCommentary [Grand Rapids: Zondervan, 1984], Frank E. Gaebelein, ed., 8:368).

Porém, ignorando a explicação, insiste o protestante:

Vocês,católicos, por desconhecerem o grego, pensam que Jesus comparava Pedroà rocha. Na verdade, é justamente o contrário. Ele os contrastava. Deum lado, a rocha sobre a qual a Igreja seria construída: o próprioJesus ("e sobre esta PETRA edificarei a Minha Igreja"). De outro, estamera pedrinha ("Simão tu és PETROS"). Jesus queria dizer que ele mesmoseria o fundamento da Igreja, e que Simão não estava sequer remotamentequalificado para isto.

Católico:

Concordoque devemos ir do português para o grego. Mas, com certeza, vocêconcordará que, igualmente, devemos ir do grego para o aramaico. Comovocê sabe, esta foi a língua falada por Jesus, pelos apóstolos e portodos os judeus da Palestina. Era a língua corrente da região.

Muitos,talvez a maioria, soubessem grego, pois esta era a língua franca doMediterrâneo. A língua da cultura e do comércio. A maioria dos livrosdo NT foi escrita em grego, pois não visavam apenas os cristãos daPalestina, mas de outros lugares como Roma, Alexandria e Antioquia,onde o aramaico não era falado.

Sabemosque Jesus falava aramaico devido a algumas de suas palavras que nosforam preservadas pelos Evangelhos. Veja Mt 27,46, onde ele diz nacruz, "Eli, Eli, Lama Sabachtani". Isto não é grego, mas aramaico, esignifica, "meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?"

Etem mais: nas epístolas gregas de S. Paulo (por 4 vezes em Gálatas eoutras 4 vezes em 1Coríntios), preservou-se a forma aramaica do novonome de Simão. Em nossas bíblias, aparece como Cefas. Isto não é grego,mas uma transliteração do aramaico Kepha (traduzido por Kephas na formahelenística).

Eo que significa Kepha? Uma pedra grande e maciça, o mesmíssimo quepetra. A palavra aramaica para uma pequena pedra ou pedrinha é evna. Oque Jesus disse a Simão em Mt 16,18 foi "tu és Kepha e sobre esta kephaconstruirei minha igreja."

Quandose conhece o que Jesus disse em aramaico, percebe-se que ele comparavaSimão à rocha; não os estava contrastando. Podemos ver isto,vividamente, em algumas versões modernas da bíblia em inglês, nas quaiseste versículo é traduzido da seguinte forma: ‘You are Rock, and uponthis rock I will build my church’. Em francês, sempre se usou apenaspierre tanto para o novo nome de Simão, quanto para a rocha.

Protestante:

Sekepha significa petra, porque a versão grega não traz "tu és Petra esobre esta petra edificarei a minha Igreja"? Por que, para o novo nomede Simão, Mateus usa o grego Petros que possui um significado diferentedo petra?

Católico:

Porquenão havia escolha. Grego e aramaico têm diferentes estruturasgramaticais. Em aramaico, pode-se usar kepha nas duas partes de Mt16,18. Em grego, encontramos um problema derivado do fato de que, nestalíngua, os substantivos possuem terminações diferentes para cada gênero.

Existemsubstantivos femininos, masculinos e neutros. A palavra grega petra éfeminina. Pode-se usá-la na segunda parte do texto sem problemas. Masnão se pode usá-la como o novo nome de Simão, porque não se pode dar, aum homem, um nome feminino. Há que se masculinizar a terminação donome. Fazendo-o, temos Petros, palavra já existente e que tambémsignificava rocha. (Obs da Barca de Jesus: Estrutura semelhante ocorrena língua portuguesa: Pedro e pedra.)

Porcerto, é uma tradução imperfeita do aramaico; perdeu-se parte do jogode palavras. Mas, em grego, era o melhor que poderia ser feito.

Alémda evidência gramatical, a estrutura da narração não permite umadiminuição do papel de Pedro na Igreja. Veja a forma na qual seestruturou o texto de Mt 16,15-19. Jesus não diz: "Bendito és tu,Simão. Pois não foi nem a carne nem o sangue que te revelou estemistério, mas meu Pai, que está nos céus. Por isto, eu te digo: és umapedrinha insignificante, e sobre a rocha edificarei a minha Igreja. …Eu te darei as chaves do reino dos céus."

Aocontrário, Jesus abençoa Pedro triplamente, inclusive com o dom daschaves do reino, mas não mina a sua autoridade. Isto seria contrariar ocontexto. Jesus coloca Pedro como uma forma de comandante ou primeiroministro abaixo do Rei dos Reis, dando-lhe as chaves do Reino. Como emIs 22,22, os reis, no AT, apontavam um comandante para os servir emposição de grande autoridade, para governar sobre os habitantes doreino. Jesus cita quase que verbalmente esta passagem de Isaías, o quetorna claríssimo aquilo que Ele tinha em mente. Ele elevou Pedro como afigura de um pai na família dos cristãos (Is 22,21), para guiar orebanho (Jo 21,15-17). Esta autoridade era passada de um homem paraoutro através dos tempos pela entrega das chaves, que se usavam sobreos ombros em sinal de autoridade. Da mesma forma, a autoridade de Pedrofoi transmitida, nestes dois mil anos, através do papado.