In der Osternacht wurde dieses Jahr der Sieg der Auferstehung durch das Lukasevangelium verkündet. Aus diesem Grund möchte ich eine kurze Analyse dieses Texts anbieten, die uns hilft, diese neue Zeit zu leben, die durch den Tod und die Auferstehung Christi eingeleitet wurde.
Der lukanische Text lässt sich in drei Teile gliedern:
- 1-3: die Reise zum Grab und das Fehlen des Leichnams des Herrn;
- 4-8: die Begegnung mit den beiden Engeln, die sie an die Worte Christi erinnern;
- 9-12: die Verkündigung an die Jünger.
So beginnt der erste Teil des Textes: „Am ersten Tag der Woche, sehr früh am Morgen, gingen sie zum Grab und nahmen die Spezereien mit, die sie bereitet hatten. Sie fanden den Stein des Grabes weggenommen, aber als sie hineingingen, fanden sie den Leib des Herrn Jesus nicht“ (Lk 24,1-3).
V. 1 steht im Zusammenhang mit V. 56 des vorhergehenden Kapitels, wo es heißt: „Da kehrten sie zurück und bereiteten Spezereien und Wohlgerüche. Und am Sabbat hielten sie die vorgeschriebene Ruhe ein“ (Lk 23,56). Die Bewegung zum Grab steht im Gegensatz zur Sabbatruhe. Gleichzeitig berichtet Lukas, dass die Gerüche am Freitag, dem Tag der Passion Christi, zubereitet wurden, was den Eifer der Frauen für den Herrn verdeutlicht; denn am Samstag konnten sie diese Zubereitung wegen der Sabbatruhe nicht vornehmen. Die Zubereitung der Duftstoffe am Freitag ermöglicht es ihnen, bei Tagesanbruch des ersten Tages der Woche so früh wie möglich zur Salbung des Leichnams des Herrn zu gehen.
Die Tatsache, dass Lukas vom „Leib des Herrn“ und nicht von einem Leichnam spricht, zeigt die Verehrung, die Jesus entgegengebracht wurde[1]. Außerdem beschäftigte die Erwartung, dem Herrn zu begegnen, wenn auch nur mit seinem kalten Körper, sicherlich die Gedanken und Herzen dieser Frauen während der Sabbatruhe.
Als sie am Grab ankamen, erlebten sie zwei Überraschungen: Die erste war, dass der Stein des Grabes entfernt war, was es ihnen erleichterte, den Leichnam des Herrn zu finden; die zweite war, dass sie ihn nicht fanden. Alle Erwartungen fallen dann in eine tiefe Frustration. All ihre Vorbereitungen und Bemühungen werden nicht erfüllt, sie sind nicht zufrieden. Sie hätten sich durch die Begegnung mit dem begrabenen Leib Christi wenigstens etwas Trost erhofft.
Neue Überraschungen erscheinen: „Und es geschah, während sie darüber verwirrt waren, dass zwei Männer in blendenden Kleidern vor ihnen standen. Erfüllt von Angst warfen sie ihr Gesicht zur Erde“ (Lk 24,4-5a). Die Ratlosigkeit der Frauen wird mit der Begegnung zweier Männer kontrastiert, die in Lk 24,23 als Engel identifiziert werden.
Die Tatsache, dass es sich um zwei Zeugen handelt, bestätigt die Botschaft rechtlich. Ihre glänzenden Gewänder weisen darauf hin, dass es sich um eine übernatürliche Erscheinung handelt (vgl. Lk 2,9; Apg 12,7; 9,3; 22,6; 26,13)[2].
Sie sind von Ehrfurcht ergriffen, was die übliche Reaktion auf eine Begegnung mit der göttlichen Welt ist, und neigen ihr Haupt zur Erde; sie werfen sich nicht nieder oder fallen zu Boden, sondern machen eine liturgische Verbeugungsbewegung, die den Respekt vor der göttlichen Welt ausdrückt[3].
Die Haltung der Frauen bereitet die Verkündigung der Engel vor, die im Chor die frohe Botschaft verkünden: „Sie aber sagten: ‚Warum sucht ihr den, der unter den Toten lebt?‘„ (Lk. 24,5b). Die gute Nachricht wird in Form eines Fragesatzes mit einem positiven Wert übermittelt[4]. Jesus wird von den Engeln als der zōnta (ζῶντα), d.h. der Lebendige, bezeichnet. Es handelt sich um ein Partizip Präsens mit einem weiterführenden Wert.
Das bedeutet, dass Jesus nicht nur lebendig ist, sondern dass er das Leben selbst ist, die Quelle und der Vermittler allen Lebens. Im Alten Testament ist Gott seinem Wesen nach der Lebendige (vgl. Num 14,21-28; Dtn 5,26; 32,40; Hes 5,11)[5]. Der Lebendige befindet sich nicht in der Welt der Toten, sondern definitiv in der göttlichen Welt. Er, die Quelle des Lebens, teilt allen, die an ihn glauben, die göttliche Lebenskraft mit.
Der Ankündigung der Auferstehung geht die Feststellung voraus, dass der Leichnam des Herrn im Grab nicht mehr vorhanden ist: „Er ist nicht hier, er ist auferstanden“ (Lk. 24,6a). Das Verb, das die Auferstehung ankündigt, ist egeírō, das im Passiv konstruiert ist, um das Eingreifen, das die Menschheit Christi von den Fesseln des Todes befreit, dem mächtigen Handeln Gottes zuzuschreiben[6].
Da die Ankündigung der Engel in positivem Gegensatz zur Erwartung der Frauen steht, kommen sie ihrem zerbrechlichen Verstand noch zu Hilfe, indem sie sie an die Worte Christi erinnern: „Denkt daran, wie er zu euch sprach, als er noch in Galiläa war: ‚Der Menschensohn muss in die Hände der Sünder überliefert werden, gekreuzigt werden und am dritten Tag auferstehen‘“. (Lk 24,6b-7).
Die Worte Christi, als er noch in Galiläa war, d. h. zu Beginn seines Apostolats, öffnen den Frauen das Verständnis dafür, dass sein Tod und seine Auferstehung nicht das Ergebnis eines Zufalls, sondern eines göttlichen Plans sind.
Der dritte Tag bestätigt die göttliche Absicht in allem, was geschehen ist; biblisch gesehen handelt es sich um eine kurze Zeitspanne, nach der das Heilshandeln Gottes offenkundig wird (Hos. 6,2), wie bei der Opferung Isaaks (Gen 22,4; vgl. 34,25; 40,20) oder bei der Herabkunft Gottes auf den Sinai (Ex 20,16)[7].
V. 8 zeigt, dass die Ankündigung angenommen wurde: „Und sie gedachten seiner Worte“ (Lk. 24,8). Das heißt, die Worte Christi klangen deutlich in ihnen nach und gaben den Schmerzen des Leidens und des Todes des Herrn einen Sinn.
Das Verständnis des Leidens und Sterbens Christi, das durch die Verkündigung seiner Auferstehung entsteht, setzt die Frauen in Bewegung: „Als sie vom Grab zurückkehrten, verkündeten sie dies alles den Elf und allen anderen. Es waren Maria Magdalena, Johanna und Maria, die Mutter des Jakobus. Auch die anderen Frauen, die bei ihnen waren, erzählten es den Aposteln; aber diese Worte erschienen ihnen töricht, und sie glaubten ihnen nicht“ (Lk. 24, 9-11). Hier beginnt ein neuer Kontrast: der Glaube der Frauen und die Kälte der Jünger. Sie versuchen immer noch, die Tatsachen zu verstehen, sie waren aber nicht fähig, das Gedächtnis des Glaubens zu bewahren, sie fanden keine Logik in den Worten Christi. Sie glaubten, dass der Lebendige unter den Toten ist.
Es ist aber nicht alles Unglaube und eine Schachfigur bewegt sich auf diesem Schachbrett: „Petrus aber stand auf und lief zum Grab. Doch als er sich bückte, sah er nur die Leinentücher. Und er kehrte nach Hause zurück und war sehr erstaunt über das, was geschehen war“ (Lk. 24,12).
Petrus folgt der Bewegung der Frauen, läuft zum Grab und findet nur die Laken, aber nicht den Leichnam des Herrn. Auch er bückt sich und ist überrascht. Aber warum sind ihm die Engel nicht auch erschienen? Die Verkündigung der Engel wurde den Frauen anvertraut, denjenigen, die sich zuerst auf die Suche nach dem Herrn machten. Es steht den Menschen nicht zu, die Engel anzurufen, um eine Gewissheit zu erlangen, die bereits von denen bezeugt wurde, die vor uns gegangen sind.
So verstehen wir, dass die Verkündigung der Auferstehung nicht aus magischen Worten besteht, sondern die schrittweise Aneignung des Zuhörers voraussetzt, ohne die der Glaube nicht geboren wird.
Und wir, suchen wir weiterhin unter den Toten nach dem Lebendigen? Die Osternacht hat uns die Auferstehung Christi verkündet; aber wie im Leben der Jünger bis zu diesem Augenblick der Erzählung hat sich uns vielleicht kein Engel offenbart. Aber wir müssen an das Wort der Kirche glauben, das die neue Zeit ankündigt. Wir müssen uns an die Worte Christi erinnern und an die Heilige Schrift glauben. Wir müssen uns an die Manifestationen der Liebe erinnern, die Gott uns in unserem Leben gegeben hat; es sind göttliche Worte, die an uns gerichtet sind.
Und wenn unser Glaube noch nicht auferstanden ist, so lasst uns mit Petrus zum Grab laufen, zum Tod in uns, in der Hoffnung, dem Auferstandenen zu begegnen. Und selbst wenn wir ihm nicht im ersten Moment begegnen, ist es sicher, dass er uns begegnen wird, denn er ist der Lebendige, die Quelle des Lebens, die uns aus dem Tod herausführt.
Die liturgische Zeit von Ostern dauert fünfzig Tage. Wenn wir ihn von ganzem Herzen suchen, wird er sich finden lassen.
Darum lasst uns im Glauben verkünden und zulassen, dass der Herr selbst die Kälte unserer Herzen erwärmt: Christus ist auferstanden Halleluja! Ja, er ist wahrhaftig auferstanden, Halleluja!
Elton Alves, Missionar der Lebensgemeinschaft der Kath. Gemeinschaft Shalom, Verheiratet, Theologe und Promovierender in der Theologischen Fakultät in Lugano, Schweiz.
[1] Cf. G. Rossé, Il Vangelo di Luca. Commento esegetico e teologico, Città Nuova, Roma 20013, 1008.
[2] Cf. G. Rossé, Il Vangelo di Luca. Commento esegetico e teologico, Città Nuova, Roma 20013, 1008, nota 34.
[3] Cf. G. Rossé, Il Vangelo di Luca. Commento esegetico e teologico, Città Nuova, Roma 20013, 1009.
[4] Cf. O. da Spinetoli, Luca, Cittadella, Assisi 19994, 727.
[5] Cf. O. da Spinetoli, Luca, Cittadella, Assisi 19994, 727.
[6] Cf. S. Grasso, Luca, Borla, Roma 1999, 621.
[7] Cf. S. Grasso, Luca, Borla, Roma 1999, 621.