Die Liturgie des 17. ordentlichen Sonntags hat das Gebet als Hauptthema.
Im Mittelpunkt der Liturgie des Wortes, also des Evangeliums, steht Jesus, der betet und seine Jünger das Beten lehrt.
Die erste Lesung ist dem Buch Genesis entnommen und handelt von der Schlechtigkeit zweier Städte und dem Bösen, das die Menschen dort beherrscht. Der Text lautet: „20Da sprach der Herr: “ 20 Der HERR sprach: Das Klagegeschrei über Sodom und Gomorra, ja, das ist angeschwollen und ihre Sünde, ja, die ist schwer. 21 Ich will hinabsteigen und sehen, ob ihr verderbliches Tun wirklich dem Klagegeschrei entspricht, das zu mir gedrungen ist, oder nicht. Ich will es wissen. 22 Die Männer wandten sich ab von dort und gingen auf Sodom zu. Abraham aber stand noch immer vor dem HERRN.“ (Gen 18,20-22).
„Gott ist nicht gleichgültig gegenüber Gut und Böse“
Es gibt einen Schrei, der Gott erreicht; dieser Schrei ist die Reaktion auf die Perversität von zwei Städten: Sodom und Gomorrah. Interessant ist, dass der biblische Text nicht sagt, woher der Aufschrei kommt – er könnte von rechtschaffenen Menschen oder vom menschlichen Leid derjenigen kommen, die sich selbst verdorben haben -, aber er betont, dass die Perversität einen Aufschrei erzeugt, der Gott erreicht. Gott ist nicht gleichgültig gegenüber Gut und Böse, und das wird auch in dem folgenden Dialog deutlich. Abraham sagt: „23 Abraham trat näher und sagte: Willst du auch den Gerechten mit den Ruchlosen wegraffen? 24 Vielleicht gibt es fünfzig Gerechte in der Stadt: Willst du auch sie wegraffen und nicht doch dem Ort vergeben wegen der fünfzig Gerechten in ihrer Mitte? 25 Fern sei es von dir, so etwas zu tun: den Gerechten zusammen mit dem Frevler töten. Dann ginge es ja dem Gerechten wie dem Frevler. Das sei fern von dir. Sollte der Richter der ganzen Erde nicht Recht üben? 26 Da sprach der HERR: Wenn ich in Sodom fünfzig Gerechte in der Stadt finde, werde ich ihretwegen dem ganzen Ort vergeben. 27 Abraham antwortete und sprach: Siehe, ich habe es unternommen, mit meinem Herrn zu reden, obwohl ich Staub und Asche bin. 28 Vielleicht fehlen an den fünfzig Gerechten fünf. Wirst du wegen der fünf die ganze Stadt vernichten? Nein, sagte er, ich werde sie nicht vernichten, wenn ich dort fünfundvierzig finde. 29 Er fuhr fort, zu ihm zu reden: Vielleicht finden sich dort nur vierzig. Da sprach er: Ich werde es der vierzig wegen nicht tun. 30 Da sagte er: Mein Herr zürne nicht, wenn ich weiterrede. Vielleicht finden sich dort nur dreißig. Er entgegnete: Ich werde es nicht tun, wenn ich dort dreißig finde. 31 Darauf sagte er: Siehe, ich habe es unternommen, mit meinem Herrn zu reden. Vielleicht finden sich dort nur zwanzig. Er antwortete: Ich werde sie nicht vernichten um der zwanzig willen. 32 Und nochmals sagte er: Mein Herr zürne nicht, wenn ich nur noch einmal das Wort ergreife. Vielleicht finden sich dort nur zehn. Er sprach: Ich werde sie nicht vernichten um der zehn willen.“ (Gen 18,23-32).
„wir sehen Gott, der sich auf den Dialog mit Abraham einlässt und sich über dessen fürbittendes Herz freut“
In diesem Abschnitt gibt es zwei antagonistische Figuren: die Städte, die von Perversität und Bosheit eingenommen wurden, und Abraham, der vor Gott steht. Während die eine das höchste Gut genießt, nämlich mit Gott zusammen zu sein und mit ihm als Freund zu sprechen, leben die beiden Städte durch ihre bösen und verwerflichen Entscheidungen in völliger Entfremdung von Gott. Doch Abraham, der ein Freund Gottes ist, ist nicht der Meinung, dass er sich auf dieses Gut beschränken sollte. Im Gegenteil, er will, dass andere Leben haben, und deshalb setzt er sich für die Städte ein. Im Dialog zwischen Gott und Abraham gibt es zwei klare Bewegungen: Einerseits ist Abraham der Fürsprecher, der Gott notfalls bedrängt, damit er in seiner Gerechtigkeit versucht, wenigstens einen Gerechten in der Stadt zu finden, um sie zu erhalten. Auf der anderen Seite sehen wir Gott, der sich auf den Dialog mit Abraham einlässt und sich über dessen fürbittendes Herz freut. Der Dialog wird fortgesetzt, und im Wesentlichen versichert Gott Abraham, dass er die beiden Städte um der Gerechten willen retten wird, wenn es in ihnen auch nur einen Funken Rechtschaffenheit gibt. Mit anderen Worten: Gott erwartet vom Menschen ein Mindestmaß an guten Taten, um ihn dem Tod zu entreißen, ein Mindestmaß an Reue und den Wunsch nach Umkehr.
„Der Herr versteht es, das Gute im Menschen zu sehen, er verwechselt nicht zwischen Gut und Böse“.
Psalm 138 zeigt eine besondere Art des Gebets, die im Refrain präsent ist: „Am Tag, da ich rief, gabst du mir Antwort, du weckst Kraft in meiner Seele.“ (Ps 138,3). Der Psalmist schreit zu Gott, ein lauter Schrei, der bis zum Himmel reicht, und er segnet Gott, der sein Gebet erhört: „1 Von David. Ich will dir danken mit meinem ganzen Herzen, vor Göttern will ich dir singen und spielen. 2 Ich will mich niederwerfen zu deinem heiligen Tempel hin, / will deinem Namen danken für deine Huld und für deine Treue. Denn du hast dein Wort größer gemacht als deinen ganzen Namen. 3 Am Tag, da ich rief, gabst du mir Antwort, du weckst Kraft in meiner Seele.“ (Ps 137,1-3). Der Psalmist bezieht sich auf einen bestimmten Schrei, ein entschlossenes Gebet, das er an Gott richtet. Der Herr erhört dieses Gebet. Und nicht nur das: Die Antwort auf das Gebet übertrifft das menschliche Gebet und geht über die göttliche Verheißung selbst hinaus. Gott hat Freude daran, unser Gebet zu erhören, weil er uns durch das Gebet an sich selbst anpasst, indem er unser Herz erweitert, uns Tugendhaftigkeit einflößt, das zu bekennende Böse in uns erleuchtet und uns zur Liebe zu ihm befreit. Aber wir könnten uns fragen: Würde dieses Gebet, das durch einen Schrei ausgedrückt wird, Gott nicht stören? In Wahrheit nicht. Ein Gebet, das von menschlichem Kummer durchdrungen ist und zu einem Schrei wird, stört Gott nicht. Im Gegenteil, sie erreicht Ihn und erhält von Ihm eine Entsprechung, eine Antwort. Was den Herrn sozusagen stört, ist die Gleichgültigkeit, die Nichtzuwendung zu Gott. Das ist die Haltung der Stolzen, von der der Psalmist Gott bittet, ihn zu befreien: „5 Sie sollen singen auf den Wegen des HERRN Die Herrlichkeit des HERRN ist gewaltig. 6 Erhaben ist der HERR, doch er schaut auf den Niedrigen, in der Höhe ist er, doch er erkennt von ferne. 7 Muss ich auch gehen inmitten der Drangsal, du erhältst mich am Leben trotz der Wut meiner Feinde. Du streckst deine Hand aus, deine Rechte hilft mir.“ (Ps 138,5-7). Schließlich, zwischen dem Schrei und der göttlichen Antwort und dem möglichen Fall in den Stolz, richtet der Psalmist in einem Akt des Flehens einen weiteren Schrei an Gott: „8Der HERR wird es für mich vollenden. / HERR, deine Huld währt ewig. Lass nicht ab von den Werken deiner Hände!“ (Ps 138,8).
„Aber wir könnten uns fragen: Würde dieses Gebet, das durch einen Schrei ausgedrückt wird, Gott nicht stören? In Wahrheit nicht. Ein Gebet, das von menschlichem Kummer durchdrungen ist und zu einem Schrei wird, stört Gott nicht. Im Gegenteil, sie erreicht Ihn und erhält von Ihm eine Entsprechung, eine Antwort. Was den Herrn sozusagen stört, ist die Gleichgültigkeit, die Nichtzuwendung zu Gott“.
Mit diesem Psalm verstehen wir im Rahmen des Themas Gebet, dass der Schrei zu Gott, das Flehen oder auch der an ihn gerichtete Schrei, niemals ein für alle Mal erfolgt, sondern in jedem neuen Augenblick, in jedem neuen Lebensabschnitt erneuert werden muss. Es gibt kein Gebet, das ein Leben lang hält, und es gibt keine Befreiung, die uns vor jeder Gefahr des Absturzes bewahrt. Diese Wahrheit wird für uns zu einer Aufforderung, das Gebet niemals aufzugeben. Und der Herr wird bereit sein, uns zuzuhören und uns mit seinen Gaben zu beschenken.
Wenn wir in der ersten Lesung und im Psalm zwei Erfahrungen des Gebets betrachten konnten, so zeigt uns die zweite Lesung, die in gewisser Weise das direkte Thema des Gebets vermeidet, dennoch den Grund für seine Wirksamkeit: das Opfer Christi und seine Auferstehung, durch die wir Zugang zu Gott haben. So sagt der Apostel: „12 Mit Christus wurdet ihr in der Taufe begraben, mit ihm auch auferweckt, durch den Glauben an die Kraft Gottes, der ihn von den Toten auferweckt hat. 13 Ihr wart tot infolge eurer Sünden und euer Fleisch war unbeschnitten; Gott aber hat euch mit Christus zusammen lebendig gemacht und uns alle Sünden vergeben. 14 Er hat den Schuldschein, der gegen uns sprach, durchgestrichen und seine Forderungen, die uns anklagten, aufgehoben. Er hat ihn dadurch getilgt, dass er ihn an das Kreuz geheftet hat.“ (Kol 2,12-14).
„Es ist nicht das natürliche Leben, sondern das übernatürliche Leben, die Begegnung mit der göttlichen Gnade, die uns befähigt, uns vertrauensvoll an Gott zu wenden und mit ihm wie mit einem Freund zu sprechen“.
Das Ostergeheimnis Christi wird als der Grund dargestellt, warum wir am Leben teilnehmen. Es ist nicht das natürliche Leben, sondern das übernatürliche Leben, die Begegnung mit der göttlichen Gnade, die uns befähigt, uns vertrauensvoll an Gott zu wenden und mit ihm wie mit einem Freund zu sprechen. Denn an das Kreuz Christi wurden unsere Sünden und unsere Feindschaft gegen Gott genagelt. Deshalb ist das Blut Christi der Grund und die Kraft unseres Gebets.
Hier kommen wir zum heutigen Evangelium, dessen Kontext im Aufstieg Jesu nach Jerusalem zu finden ist, beginnend in 9,51. Der heutige Text schließt unmittelbar an die Episode von Maria und Martha an, in der Jesus sagt, dass Maria den besseren Teil wählte, nämlich auf die Stimme des Herrn zu hören. All dies bereitet uns auf die folgende Szene vor: „1Und es geschah: Jesus betete einmal an einem Ort; als er das Gebet beendet hatte, sagte einer seiner Jünger zu ihm: Herr, lehre uns beten, wie auch Johannes seine Jünger beten gelehrt hat!“ (Lk 11,1). Das erste und grundlegende Element, das wir aus diesem Vers entnehmen, ist, dass Jesus gebetet hat. Er, der ewige Sohn Gottes, nahm sich Zeit, um allein zu sein und zu beten, wie es an vielen Stellen bezeugt wird. Das zweite Element ist, dass das Gebet Jesu die Jünger anzieht und sie zum Gebet bewegt. Das dritte Element ist, dass das Gebet erlernt werden muss und Christus sein Lehrer und Vorbild ist. „So ist es bedeutsam, wenn Lukas das Vaterunser in den Zusammenhang von Jesu eigenem Beten stellt. Er beteiligt uns damit an seinem eigenen Beten, er führt uns hinein in den inneren Dialog der dreifaltigen Liebe, zieht sozusagen unsere menschlichen Nöte hinauf ans Herz Gottes. Das bedeutet aber auch, dass die Worte des Vaters unsere Wegweisungen ins innere Beten sind, Grundorientierungen unseres Seins darstellen, uns nach dem Bild des Sohnes gestalten wollen. Die Bedeutung des Vaterunser reicht über die Mitteilung von Gebetsworten hinaus. Es wird unser Sein formen, uns in die Gesinnung Jesu ein üben (vgl. Phil 2,5)“ (J. Ratzinger, Jesus von Nazareth, I, Herder, Freiburg-Basel-Wien, 166)
„Er, der ewige Sohn Gottes, nahm sich Zeit, um allein zu sein und zu beten, wie es an vielen Stellen bezeugt wird. Das zweite Element ist, dass das Gebet Jesu die Jünger anzieht und sie zum Gebet bewegt“.
Das Vaterunser im Lukasevangelium besteht aus fünf Sätzen, die wie folgt lauten „2 Er sagte zu ihnen: „Wenn ihr betet, dann sagt: Vater, geheiligt werde dein Name“ (Lk 11,2a) Das Gebet geht von einem Glaubensbekenntnis aus, d.h. von dem Bekenntnis, dass Gott Vater ist. Das bedeutet, dass die unmittelbare Auswirkung dieses Gebetes die Erkenntnis ist, dass wir in die Sohnschaft Jesu eingeführt worden sind. Eine Frucht dieses Glaubens an Gott den Vater ist der Lobpreis: „Geheiligt werde dein Name“. Das Glaubensbekenntnis, das von der Gesamtheit unseres Wesens in einer integralen und vollständigen Weise verkündet wird, kann nicht anders, als unser Leben in der Tiefe zu berühren, die Grundlagen unserer Existenz zu erneuern und von uns eine Antwort zu verlangen, die mit dem Lobpreis beginnt. Der Herr fährt fort: „Dein Reich komme. 3 Gib uns täglich das Brot, das wir brauchen! 4 Und erlass uns unsere Sünden; / denn auch wir erlassen jedem, was er uns schuldig ist. / Und führe uns nicht in Versuchung!“ (Lk 11,2b-4). Der Lobpreis, verbunden mit vier Bitten (das Kommen des Reiches Gottes, das tägliche Brot, die Vergebung der Sünden und die Befreiung von Versuchungen), ist der Inhalt des Vaterunsers.
Dann lehrt der Herr, wie wichtig es ist, im Gebet beharrlich zu sein: „5Dann sagte er zu ihnen: Wenn einer von euch einen Freund hat und um Mitternacht zu ihm geht und sagt: Freund, leih mir drei Brote; 6 denn einer meiner Freunde, der auf Reisen ist, ist zu mir gekommen und ich habe ihm nichts anzubieten!, 7 wird dann der Mann drinnen antworten: Lass mich in Ruhe, die Tür ist schon verschlossen und meine Kinder schlafen bei mir; ich kann nicht aufstehen und dir etwas geben? 8 Ich sage euch: Wenn er schon nicht deswegen aufsteht und ihm etwas gibt, weil er sein Freund ist, so wird er doch wegen seiner Zudringlichkeit aufstehen und ihm geben, was er braucht. 9 Darum sage ich euch: Bittet und es wird euch gegeben; sucht und ihr werdet finden; klopft an und es wird euch geöffnet. 10 Denn wer bittet, der empfängt; wer sucht, der findet; und wer anklopft, dem wird geöffnet.“ (Lk 11,5-10).
„Denn wer bittet, der empfängt; wer sucht, der findet; und wer anklopft, dem wird geöffnet“.
Um die Katechese über das Gebet zu vervollständigen, stellt der Herr, nachdem er den Inhalt und den Geist der Beharrlichkeit, der es beseelen muss, dargelegt hat, nun die göttliche Absicht vor, seine Gaben zu gewähren: „11 Oder welcher Vater unter euch, den der Sohn um einen Fisch bittet, gibt ihm statt eines Fisches eine Schlange 12 oder einen Skorpion, wenn er um ein Ei bittet? 13 Wenn nun ihr, die ihr böse seid, euren Kindern gute Gaben zu geben wisst, wie viel mehr wird der Vater im Himmel den Heiligen Geist denen geben, die ihn bitten.“ (Lk 11,11-13). Auf diese Weise findet die Gebetskatechese einen perfekten Rahmen, indem sie einmal mehr die Gestalt des himmlischen Vaters und des Heiligen Geistes heraufbeschwört. So finden wir im lukanischen Vaterunser eine eindeutig trinitarische Abgrenzung. Es sollte auch beachtet werden, dass der Heilige Geist nicht nur genannt wird, sondern als Schlusspunkt der Lehre Jesu auftaucht.
Da der Geist der Motor unseres Gebetes ist, ist der Abschluss mit der Gabe des Geistes eine Einladung, das Gebet wieder aufzunehmen. Mit dem Vaterunser nehmen wir wirklich am Gebet Jesu teil, d.h. an dem ständigen Dialog, den der Sohn durch den Heiligen Geist mit dem Vater führt. Bitten wir mit den Jüngern den Herrn: „Lehre uns zu beten“. Amen!
Elton Alves, Missionar der Lebensgemeinschaft der Kath. Gemeinschaft Shalom, Verheiratet, Theologe und Promovierender in der Theologischen Fakultät in Lugano, Schweiz.