Evangelium: Ein Handbuch für Missionare: Risiken, Mühen und Freuden
Der heutige Abschnitt gibt uns eine frische Brise Sauerstoff, die uns erlaubt, die gesunde universalistische Luft einzuatmen, die das ganze Lukasevangelium durchzieht. Er schlägt uns die Mission der 72 Jünger (70 nach einigen Kodizes) mit einem offensichtlichen Verweis auf die Völkertafel von Gen 10 vor, eine Art historisch-geografischer Atlas der damaligen Zeit, der idealerweise alle Völker der Welt auflistet und im hebräischen Text genau 70 und im griechischen 72 zählt. Die Zahl der Jünger ist also real und enthält auch einen symbolischen Wert, der zeigt, dass die Evangelisierenden so zahlreich sind wie die Völker der Erde. Damit soll bekräftigt werden, dass das Evangelium alle Menschen erreicht. Die Tätigkeit der 72 ist ein angenehmer Vorgeschmack, eine Art Einführung und auch eine Lehre für die universelle Mission, die offiziell am Pfingsttag beginnen wird.
Nur Lukas berichtet von der Mission der 72 Jünger. Sie bilden keine Gruppe, die mit der Gruppe der Zwölf konkurriert, denn beide sind von Jesus gesandt, der gemeinsamen Quelle und dem Ursprung jeder Mission. Dies wird durch die Tatsache bestätigt, dass ein Teil der Verkündigung oder der Handlung der 72 in Matthäus und Markus auf die Zwölf oder die Jünger bezogen wird (vgl. Lk 10,4 und Mk 6,8-9; Lk 10,2 und Mt 9,37-38; Lk 10,3 und Mt 10,16 usw.). Die von Lukas erwähnte Gruppe ist der Ausdruck einer für alle offenen und vielgestaltigen Kirche.
Der liturgische Text besteht aus zwei Auszügen. Der erste Teil (V. 1-12) enthält Material, das größtenteils auch bei Matthäus zu finden ist, und berichtet über nützliche Anweisungen für die Mission; der zweite Teil (V. 17-20), der ausschließlich bei Lukas zu finden ist, ist der Bericht über die Rückkehr der Jünger von ihrer Mission. Dazwischen steht die Passage über das schwere Gericht über die Städte am See, eine Parallelstelle zu Matthäus, die in dem heute vorgeschlagenen liturgischen Text nicht enthalten ist.
Der erste Teil, mit Ausnahme des einleitenden V. 1, gibt die Worte Jesu wieder, vor allem die Anweisungen für die Mission. Ausgehend von der Feststellung des Missverhältnisses zwischen Arbeit und Arbeit lautet die erste Empfehlung: „Bittet den Herrn der Ernte, dass er Arbeiter in seine Ernte aussendet“. Es handelt sich hier offensichtlich nicht um einen rein literarischen Vorrang (es ist das erste, was gesagt wird), sondern um einen theologischen Vorrang: Die erste und wichtigste Aufgabe der Kirchengemeinde ist es, den Vater zu bitten, Arbeiter auszusenden. Das allein ist missionarische Arbeit, ebenso wie die Erkenntnis, dass alles von Gott ausgeht und alles auf ihn bezogen werden muss.
Dass es sich um eine Tabelle mit dringenden Empfehlungen handelt, zeigt sich an der Fülle der Imperative, von denen es im Griechischen nicht weniger als 14 (im Italienischen 13) gibt, von denen drei mit der Negation formuliert sind: „bringe nicht“, „grüße nicht“ (V. 4), „gehe nicht vorbei“ (V. 7). Nach dem ersten Imperativ „bete“, der die Reihe eröffnet und die Intonation vorgibt, verweist der zweite Imperativ auf den Auftrag: „geh“. Es ist der Drang, sich zu bewegen, hinauszugehen, um dem anderen zu begegnen, die Leidenschaft zu nähren, die gute Nachricht, die lebensverändernde Nachricht, zu verkünden. „Ich sende euch“ enthält das charakteristische Verb der Mission, das Verb apostellô, von dem sich der Begriff „Apostel“ ableitet. Ohne ihn mit „Apostel“ zu verwechseln, der sich auf die Zwölf oder Paulus bezieht, bezeichnet der Begriff diejenigen, die einen Auftrag erhalten haben. Das ist nicht ohne Risiko, und Jesus spricht davon, ohne ein Geheimnis daraus zu machen, indem er in einer sehr ausdrucksstarken Sprache die Missionare mit Lämmern gleichsetzt, die bei den Wölfen sein müssen.
Dann beginnt er mit einer Reihe von „prosaischen“ Hinweisen, die unter verschiedenen Gesichtspunkten den Sinn und den Wert der Mission verdeutlichen. Der Missionar reduziert seine Vorräte auf das Notwendigste, um sich nicht zu beschweren und die Reise zu verlangsamen. Die Radikalität des Lukas in Bezug auf die Armut zeigt sich auch in diesem Abschnitt, wo nichts erlaubt ist, nicht einmal Sandalen (vgl. Mk 6,9). Wenig überraschend ist, dass „du niemanden auf dem Weg grüßen sollst“. Es ist wichtig zu wissen, dass der Gruß im Osten einen sehr hohen Stellenwert hat. Sie ist mehr als ein Ausdruck von Etikette oder guten Manieren, sondern hat einen starken religiösen Wert. Der Frieden, den man sich wünscht (vgl. V. 5), wird tatsächlich zu einer Übertragung desselben. Und mit Frieden ist eine göttliche Gabe gemeint, die in ihrer Bedeutung der Erlösung sehr nahe kommt. All dies erklärt die Feierlichkeit der Zeremonie.
Auch heute noch antworten die Beduinen, wenn sie gefragt werden, wohin sie gehen, zuerst: „zu den Toren Gottes“ und geben dann die Richtung an. Die Begrüßung beschränkte sich nicht auf unser hastiges „Hallo“ oder „Guten Morgen“, sondern umfasste eine Reihe von Sätzen. Wenn orientalische Menschen einander mit einem feierlichen salam ‚alaik, d. h. „Friede sei mit dir“, begrüßten, gefolgt von anderen Worten und vielleicht sogar Gesten, erinnerten sich diejenigen, die die Sprache und vor allem den sozialen Wert des Grußes nicht verstanden, teilweise an die ersten Worte und vor allem an das reiche Zeremoniell. So entstand aus der falschen Aussprache von salam ‚alaik das italienische Wort „salamecchi“, das einen höflichen und ausführlichen Gruß bezeichnet. Mit dem Verbot, auf der Straße zu grüßen, wollte Jesus nicht gegen die Regeln der guten Sitten verstoßen.
Der Bote bringt den Frieden, ein Geschenk Gottes und ein kostbares Gut für den Menschen. Im Alten Testament war es der übliche Gruß (vgl. 1Sam 25,6), ein Wunsch nach Wohlstand, Glück und Segen. In unserem Text geht es um den messianischen Frieden, der mit dem Evangelium verbunden ist. Wo immer er auf einen „Sohn des Friedens“ trifft, d.h. auf einen, der des Heils würdig ist, wird die gewünschte Gabe wirksam werden; wenn nicht, wird sie keine Wirkung zeigen („sie wird auf dich zurückfallen“).
Die Aufforderung, im Haus (und dann in V. 8 in der Stadt) zu bleiben, ohne sich zu verändern und von dem zu leben, was angeboten wird, drückt erneut die Notwendigkeit aus, sich so weit wie möglich auf den eigenen Dienst zu konzentrieren und auf Komfort und Raffinesse zu verzichten. Bequemlichkeit ist für den Missionar, der eine wichtige Aufgabe zu erfüllen hat, nicht gut. Sein Wort ist wirksam, weil es das Wort desjenigen ist, der ihn gesandt hat. Und wie der Herr, der ihn gesandt hat, hat auch er die Macht, Heilungen zu bewirken, indem er bezeugt, dass sein Wort „voll“ ist und Gutes bewirkt. Es sei daran erinnert, dass dabar im Hebräischen „Wort“ und auch „Handlung“ bedeutet. Im Mittelpunkt der Botschaft steht die frohe Botschaft: „Das Reich Gottes ist zu euch gekommen“ (V. 9). Zum ersten Mal lesen wir bei Lukas, dass das Reich Gottes naht und dass es die Missionare sind, die diese gute Nachricht bringen. Das Evangelium beginnt sich zu verbreiten.
Die Möglichkeit der Nichtannahme wird in Erwägung gezogen. In V. 10 begegnet uns das Verb dechomai (willkommen heißen) in der Verneinung, nachdem wir es in V. 9 bereits in der Bejahung angetroffen haben. Ein kurzer Überblick über seine Bedeutung soll das Verständnis unseres Textes erleichtern.
Das Verb der Begrüßung
Die ursprüngliche Bedeutung von dechomai, die mit dem lateinischen Verb dexter zusammenhängt, ist „willkommen heißen“, „empfangen“. Sie ist bereits bei Homer bezeugt. Das Objekt des Verbs sind Geschenke, Briefe, Opfer, aber auch Menschen, so dass es den spezifischeren Sinn von „Gastfreundschaft geben“ annimmt. Abgesehen von der offensichtlichen Bedeutung des Empfangens von Dingen (Geschenken oder anderem) wird dieser Begriff im alttestamentlichen Sprachgebrauch im engeren Sinne für das Empfangen des Wortes Gottes (vgl. Dtn 33,3; Jer 9,20) und des göttlichen Handelns verwendet; insbesondere letzteres hat die Bedeutung eines Urteils und damit eines negativen Wertes: man muss Gottes Strafe annehmen (vgl. Jer 2,30; 5,3). Im NT kommt dechomai 56 Mal vor, hauptsächlich in den Synoptikern (16 Mal in Lk) und in der Apostelgeschichte, einige Male bei Paulus. Es ist das typische Verb für die Begrüßung, sowohl für die Begrüßung, die Jesus und den Missionaren vorbehalten ist (vgl. Lk 8,40; Apg 18,27), als auch für die Begrüßung, die Jesus den Menschen anbietet (vgl. Lk 9,11). Das Verb wird hauptsächlich für den Empfang und die Aufnahme einer Person verwendet: Simeon nimmt das Kind in Lk 2,28 in die Arme; es wird auch für den Empfang von Gästen verwendet (vgl. Lk 16,4). Wenn es aber darum geht, Jesus willkommen zu heißen, dann bekommt die Gastfreundschaft eine theologische Bedeutung, nämlich die Annahme seiner Botschaft; dies ist in Lk 9,53 und in unserem Text in Lk 10,8.10 gut zu erkennen. In der Person der Apostel ist es Christus selbst, der an die Tür der Menschen klopft. Daraus ergibt sich eine große Würde für die Mission, aber auch eine große Verantwortung für diejenigen, die die Apostel wie Christus selbst aufnehmen müssen. Der Empfang geht über das Stadium der Gastfreundschaft hinaus – die auch bei den Juden und den Orientalen im Allgemeinen hoch angesehen ist – und wird zu einer Gelegenheit, in den Kreislauf des göttlichen Lebens einzutreten. In der Tat ist in den ersten christlichen Gemeinden die Formel „das Wort aufnehmen“ der Fachausdruck für den Glauben an das Evangelium (vgl. Lk 8,13; Apg 8,14; 11,1; 1 Thess 1,6). Es gibt eine Parallele zwischen Glaube und Annahme, die in Apostelgeschichte 2,41 gut herausgearbeitet wurde und auch in unserem Fall nachvollziehbar ist.
Nachdem wir die überragende Bedeutung des Verbs festgestellt haben, verstehen wir, wie schwerwiegend die Nichtannahme ist. Es handelt sich natürlich um einen bewussten und schuldhaften Akt, der mit der orientalisch anmutenden Geste des Abschüttelns des Staubs von den Füßen stigmatisiert wird, um visuell auszudrücken, dass man mit diesen Menschen nichts zu tun haben will, indem man ihnen die Verantwortung für die Ablehnung vollständig überlässt. Der Satz der Missionare „Aber wisst, dass das Reich Gottes nahe ist“ (V. 11) erinnert uns daran, dass Ablehnung Gottes Plan nicht verhindert. Auf denen, die es wussten und nicht wollten, liegt die volle Verantwortung im Gericht, das für diejenigen, die wie Sodom (Beispiel einer schuldigen Stadt, vgl. Gen 19) keine Gelegenheit hatten, die Verkündigung zu empfangen, weniger streng ausfällt.
Der zweite Teil des liturgischen Abschnitts (V. 17-20) stellt die Ergebnisse der Mission vor, eine Kombination aus inneren Gefühlen und Worten. Lukas berichtet von der Freude der Jünger und spricht damit ein Gefühl an, das ihm sehr am Herzen liegt (vgl. 2,10; 8,13). Die Worte der Jünger verraten den Grund für die Freude: Es ist der Sieg über die Dämonen, den sie durch die Kraft Christi errungen haben. Er selbst bestätigt mit dem Satz von V. 18 seine Überlegenheit über Satan, bekräftigt, dass er die Ursache des Sieges ist: „Ich habe euch Kraft gegeben…“, warnt sie aber davor, dem zu viel Bedeutung beizumessen. Das, wonach sie am meisten streben und worüber sie sich freuen müssen, ist, dass ihr Name „im Himmel geschrieben steht“. Mit dieser eschatologisch anmutenden Formulierung, die an das „Buch des Lebens“ erinnert (Offb 3,5; vgl. 5,9; Phil 4,3; Jes 4,3; Dan 12,1), werden sie aufgefordert, den Blick nach vorne zu richten: Die Mission ist noch lange nicht beendet, und die Arbeit bleibt immens. Jesus dämpft zwar nicht den Enthusiasmus, aber er will seine Jünger vor leichten Illusionen warnen.
Dieser Kommentar zum Evangelium ist dem Buch entnommen: M. Orsatti, In Cammino con la Parola: Commento alle letture festive dell’anno C, Queriniana, Brescia 2003, 170-172.