Die Erfahrung des Göttlichen, die Erkenntnis der eigenen Unwürdigkeit, die Angst und das Zittern, die daraus folgen, sind die Töne dieser Liturgie, die die Symphonie der Berufung ausmachen. Es sei darauf hingewiesen, dass jede Berufung aus der Begegnung mit Gott entsteht, der uns über seine Heiligkeit und Transzendenz staunen lässt, uns läutert und uns aussendet.
So geschah es bei Jesaja, wie in der ersten Lesung berichtet wird: „1 Im Todesjahr des Königs Usija, da sah ich den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen und die Säume seines Gewandes füllten den Tempel aus. 2 Serafim standen über ihm. Sechs Flügel hatte jeder: Mit zwei Flügeln bedeckte er sein Gesicht, mit zwei bedeckte er seine Füße und mit zwei flog er.[1] 3 Und einer rief dem anderen zu und sagte: Heilig, heilig, heilig ist der HERR der Heerscharen. / Erfüllt ist die ganze Erde von seiner Herrlichkeit. 4 Und es erbebten die Türzapfen in den Schwellen vor der Stimme des Rufenden und das Haus füllte sich mit Rauch. 5 Da sagte ich: Weh mir, denn ich bin verloren. Denn ein Mann unreiner Lippen bin ich und mitten in einem Volk unreiner Lippen wohne ich, denn den König, den HERRN der Heerscharen, haben meine Augen gesehen.[2] 6 Da flog einer der Serafim zu mir und in seiner Hand war eine glühende Kohle, die er mit einer Zange vom Altar genommen hatte. 7 Er berührte damit meinen Mund und sagte: Siehe, dies hat deine Lippen berührt, so ist deine Schuld gewichen / und deine Sünde gesühnt. 8 Da hörte ich die Stimme des Herrn, der sagte: Wen soll ich senden? Wer wird für uns gehen? Ich sagte: Hier bin ich, sende mich!“ (Jes 6,1-8).
Weh mir, denn ich bin verloren. Denn ein Mann unreiner Lippen bin ich und mitten in einem Volk unreiner Lippen wohne ich, denn den König, den HERRN der Heerscharen, haben meine Augen gesehen.
In dieser Lesart wird die göttliche Transzendenz dadurch unterstrichen, dass der Umhang des göttlichen Gewandes, der gleichsam einen „weniger intimen und transzendenten“ Teil Gottes symbolisiert, bereits den gesamten Tempel ausfüllt. Die Seraphim, die reine Wesen sind, verhüllen ihr Gesicht vor Gott, als könnten sie den Anblick der göttlichen Majestät nicht ertragen. Vor einem solchen Phänomen zittert die Erde. Aber wenn die Augen geschlossen sind, sind es die Lippen nicht, und sie verkünden das Attribut, das Gott am besten definiert: „Heilig“, „Heilig“, „Heilig“! Der Mensch, der Sünder, muss gereinigt werden, um an der Theophanie teilhaben zu können. Eine Kohle vom Altar, dem heiligen Ort der Opfergabe für Gott, genügt, um Jesajas Lippen zu reinigen. Derjenige, der berufen ist, das göttliche Wort zu verkünden, muss für eine solche Mission gereinigt werden.
„Der Mensch, der Sünder, muss gereinigt werden, um an der Theophanie teilhaben zu können.“
Der Psalmist, der die Erfahrung Jesajas fortsetzt, wird von der göttlichen Unermesslichkeit umhüllt und diesmal nicht von den Engeln, sondern er ergreift das Wort und singt vor den Engeln zu Gott. Dieses Element stellt auch gut dar, was Berufung bedeutet: aus dem Leben ein Wort zu machen, das an Gott gerichtet ist, vor den Engeln, ein Lob, das von den Menschen gehört werden wird. Neben dem Gesang führt der Psalmist viele weitere Gesten aus, die Teil des Gebets sind: „Ich will dir danken mit meinem ganzen Herzen, vor Göttern will ich dir singen und spielen. 2 Ich will mich niederwerfen zu deinem heiligen Tempel hin, / will deinem Namen danken für deine Huld und für deine Treue. Denn du hast dein Wort größer gemacht als deinen ganzen Namen. 3 Am Tag, da ich rief, gabst du mir Antwort, du weckst Kraft in meiner Seele.“ (Ps 138,1-3). Der Gesang, die Anrufung, der Ruf, die Niederwerfung gehören zu den körperlichen Gesten, die das Gebet begleiten sollten, da sie vor Gott und den Menschen die Absicht und die Gefühle des Betenden zum Ausdruck bringen und fördern und dazu beitragen, die Gefahr zu überwinden, sich an das Heilige zu „gewöhnen“ und infolgedessen in einen Mangel an Frömmigkeit und Respekt gegenüber den göttlichen Dingen zu verfallen, indem man sie mit den menschlichen Dingen gleichsetzt.
Dieses Element stellt auch gut dar, was Berufung bedeutet: aus dem Leben ein Wort zu machen, das an Gott gerichtet ist, vor den Engeln, ein Lob, das von den Menschen gehört werden wird.
Die zweite Lesung erinnert uns daran, dass die „heiligen Dinge“, von denen wir vorhin gesprochen haben, nicht von uns selbst stammen, dass sie nicht von uns geschaffen wurden, sondern uns als Gabe durch die Überlieferung der Kirche übermittelt werden. So sagt der heilige Paulus: 1 Ich erinnere euch, Brüder und Schwestern, an das Evangelium, das ich euch verkündet habe. Ihr habt es angenommen; es ist der Grund, auf dem ihr steht.[1] 2 Durch dieses Evangelium werdet ihr gerettet werden, wenn ihr festhaltet an dem Wort, das ich euch verkündet habe, es sei denn, ihr hättet den Glauben unüberlegt angenommen. 3 Denn vor allem habe ich euch überliefert, was auch ich empfangen habe: Christus ist für unsere Sünden gestorben, / gemäß der Schrift, 4 und ist begraben worden. / Er ist am dritten Tag auferweckt worden, / gemäß der Schrift, 5 und erschien dem Kephas, dann den Zwölf. 6 Danach erschien er mehr als fünfhundert Brüdern zugleich; die meisten von ihnen sind noch am Leben, einige sind entschlafen. 7 Danach erschien er dem Jakobus, dann allen Aposteln. 8 Zuletzt erschien er auch mir, gleichsam der Missgeburt. 9 Denn ich bin der Geringste von den Aposteln; ich bin nicht wert, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe. 10 Doch durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin, und sein gnädiges Handeln an mir ist nicht ohne Wirkung geblieben. Mehr als sie alle habe ich mich abgemüht – nicht ich, sondern die Gnade Gottes zusammen mit mir. 11 Ob nun ich verkünde oder die anderen: Das ist unsere Botschaft und das ist der Glaube, den ihr angenommen habt.“ (1 Kor 15,1-11).
„Doch durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin, und sein gnädiges Handeln an mir ist nicht ohne Wirkung geblieben.“
Der von Paulus empfangene und dann weitergegebene Inhalt ist das Kerygma, der zentrale Kern des Evangeliums: der Tod und die Auferstehung Christi, das österliche Geheimnis, durch das wir von unseren Sünden befreit werden. Aber was die Auferstehung angeht, so war sie nicht eine Tatsache, die sich geistig, sozusagen in der „Seele“ der Jünger, ereignete. Im Gegenteil, es gab mehrere Augenzeugen, die den auferstandenen Herrn gesehen und gehört haben. Da der Tod und die Auferstehung Christi bezeugt wurden, konnten sie an die Jünger der Jünger weitergegeben werden, zu denen wir heute gehören.
Das heutige Evangelium stellt alle Elemente dar, die bereits in dieser Liturgie analysiert wurden, indem es die göttliche Heiligkeit in Jesus von Nazareth konkretisiert; aus einer solchen Erfahrung leitet sich die Berufung der Jünger ab. Im Text heißt es: 1 Es geschah aber: Als die Volksmenge Jesus bedrängte und das Wort Gottes hören wollte, da stand er am See Gennesaret 2 und sah zwei Boote am See liegen. Die Fischer waren aus ihnen ausgestiegen und wuschen ihre Netze. 3 Jesus stieg in eines der Boote, das dem Simon gehörte, und bat ihn, ein Stück weit vom Land wegzufahren. Dann setzte er sich und lehrte das Volk vom Boot aus.“ (Lk 5,1-3).
„Meister, wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen. Doch auf dein Wort hin werde ich die Netze auswerfen.“
Die ganze Szene beginnt mit der Verkündigung des Wortes und mit dem Hören darauf. Jesus verkündet das Evangelium und steigt in das Boot des Petrus, der wiederum der Anführer der Apostel ist, um von dort aus zu lehren. Die Fischer waren mit dem Fischen fertig, ohne jeden Erfolg. „4 Als er seine Rede beendet hatte, sagte er zu Simon: Fahr hinaus, wo es tief ist, und werft eure Netze zum Fang aus! 5 Simon antwortete ihm: Meister, wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen. Doch auf dein Wort hin werde ich die Netze auswerfen. 6 Das taten sie und sie fingen eine große Menge Fische; ihre Netze aber drohten zu reißen. 7 Und sie gaben ihren Gefährten im anderen Boot ein Zeichen, sie sollten kommen und ihnen helfen. Sie kamen und füllten beide Boote, sodass sie fast versanken.“ (Lk 5,4-7).
Einmal mehr wird dem Wort Jesu, von dem alles abhängt, der Vorrang eingeräumt. Simon verneigt sich vor dem göttlichen Wort, obwohl er viele Gründe hat, zu widersprechen: Petrus war nicht nur ein erfahrener Fischer, sondern hatte auch die ganze Nacht erfolglos gearbeitet. Das Ergebnis war Müdigkeit. Petrus trägt seine Argumente nicht dem Meister vor, sondern er vertraut ihm.
Gehorsam ist das Vertrauen in Gott und in sein Wort, das heißt, in das, was er ist und was er sagt. Seiner Natur nach und kraft des göttlichen Wortes wirkt der Gehorsam Wunder.
„8 Als Simon Petrus das sah, fiel er Jesus zu Füßen und sagte: Geh weg von mir; denn ich bin ein sündiger Mensch, Herr! 9 Denn Schrecken hatte ihn und alle seine Begleiter ergriffen über den Fang der Fische, den sie gemacht hatten; 10 ebenso auch Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, die mit Simon zusammenarbeiteten. Da sagte Jesus zu Simon: Fürchte dich nicht! Von jetzt an wirst du Menschen fangen. 11 Und sie zogen die Boote an Land, verließen alles und folgten ihm nach.“ (Lk 5,8-11).
Wie bei Jesaja werden Petrus und die Anwesenden von Furcht ergriffen. Vor der göttlichen Heiligkeit erkennt Petrus sich als Sünder, der nicht würdig ist, in der Gegenwart Christi zu sein. Dieses Gefühl rührt nicht von der Tatsache her, dass er viele schwere Sünden begangen hat, sondern von der Tatsache, dass er in der Gegenwart dessen ist, der am reinsten und am heiligsten ist. Diese Erfahrung machte auch der heilige Paulus, als er erklärte: „Ich halte dafür, dass alles Verlust ist, weil die Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn, alles überragt. Seinetwegen habe ich alles aufgegeben und halte es für Unrat, um Christus zu gewinnen“ (Phil 3,8). Der wundersame Fang deutet auf ein neues Leben der Jünger hin, das der Evangelisatoren, die durch das göttliche Wort die Netze in der ganzen Welt auswerfen werden, um Männer und Frauen, die von der Heiligkeit Christi angezogen werden, zum Gehorsam des Glaubens zu führen.
Versammelt im Namen Christi, lasst uns auf seine Stimme hören, die durch die liturgische Verkündigung erklingt, und an seine Worte glauben, damit unser Glaube an ihn wahrhaftig ist.
Zu denen, die durch die Worte und das Zeugnis der Apostel erreicht wurden, gehören auch wir. Versammelt im Namen Christi, lasst uns auf seine Stimme hören, die durch die liturgische Verkündigung erklingt, und an seine Worte glauben, damit unser Glaube an ihn wahrhaftig ist. Diejenigen, die kommen, um die heilige Eucharistie zu empfangen, sollten bedenken: Wenn die Kohle vom Altar im Tempel Israels die Lippen Jesajas reinigen und ihn auf die Mission vorbereiten konnte, was könnte Gott dann nicht in uns, die wir den wahren Leib, das Blut und die Gottheit Christi, unseres Herrn, empfangen werden, bewirken, oder er wird es sogar tun? Amen!
Elton Alves, Missionar der Lebensgemeinschaft der Kath. Gemeinschaft Shalom, Verheiratet, Theologe und Promovierender in der Theologischen Fakultät in Lugano, Schweiz.