Die Botschaft dieser Liturgie klingt wie die direkten und klaren Worte Jesu: „Niemand kann zwei Herren dienen, denn entweder wird er den einen hassen und den anderen lieben, oder er wird sich dem einen hingeben und den anderen verachten. Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon“ (Mt 6,24).
Die erste Lesung ist dem Buch Jeremia entnommen und enthält eine direkte Botschaft: „So spricht der Herr: Verflucht ist der Mensch, der sich auf Menschen verlässt, der Fleisch zu seiner Stärke macht, aber sein Herz vom Herrn abwendet!“ (Jer 17,5). Die folgenden Bilder helfen uns, die Botschaft zu verstehen: „Er ist wie eine Distel in der Steppe: Er sieht nicht, wann das Glück kommt, er wohnt auf dem Trockenen in der Wüste, einem Salzland, wo niemand lebt.
Gesegnet ist der Mann, der auf den Herrn vertraut, dessen Zuversicht auf den Herrn gerichtet ist. Er ist wie ein Baum, der am Wasser gepflanzt ist und seine Wurzeln in den Strom wirft; er fürchtet sich nicht, wenn die Hitze kommt, sein Laub bleibt grün; in einem Jahr der Dürre sorgt er sich nicht und hört nicht auf, Frucht zu bringen“ (Jer 17,6-8).
Der Mensch, der auf das Fleisch vertraut, das heißt auf einen anderen Menschen oder auf sich selbst, wird mit einer dornigen Pflanze verglichen, deren Lebensraum die Wüste ist, wo es selten regnet. Der Mensch, der auf Gott vertraut, ist kein dorniger Strauch, sondern ein belaubter Baum, der Früchte trägt. Während der Dornenstrauch kein Wasser sieht, „sieht“ der Laubbaum die Hitze nicht, denn seine Wurzeln finden reichlich Wasser und fürchten die Zeit der Dürre nicht.
Das gleiche Thema wird in Psalm 1 aufgegriffen, der das Buch der Psalmen einleitet und eine reiche Lehre enthält, die auf der Entscheidung beruht, die jeder Mensch in seinem Leben trifft. Zunächst ist vom seligen Menschen die Rede: „Glücklich ist der Mensch, der nicht dem Rat der Gottlosen folgt, der nicht auf dem Weg der Sünder stehen bleibt und nicht auf dem Sitz der Spötter sitzt, sondern seine Lust hat am Gesetz des Herrn und Tag und Nacht über sein Gesetz nachdenkt“ (Ps 1,1-2). Drei Gesten weisen auf die Gesamtheit des menschlichen Lebens hin: Er geht nicht mit den Bösen, er steht nicht bei den Sündern und er sitzt nicht bei den Spöttern. Unter keinen Umständen hat er Anteil an dem, was böse ist. Vielmehr meditiert dieser Mann unablässig über die Torah, das göttliche Wort, und hat seine Freude daran. Deshalb gilt: „Er ist wie ein Baum, gepflanzt an einem Wasserlauf; er bringt Frucht zur rechten Zeit, und seine Blätter verwelken nicht; was er tut, das gelingt“ (Ps 1,3).
Wer sein Vertrauen auf Gott setzt, wird zu gegebener Zeit Früchte tragen, er wird an sich selbst die Früchte der Treue zum Herrn sehen.
Andererseits beschreibt der Psalm das Leben der Gottlosen, d. h. derjenigen, die ihr Vertrauen nicht auf Gott, sondern auf sich selbst, auf Menschen oder sogar auf Dinge setzen: „Die Gottlosen sind nicht so! So sind sie nicht! Im Gegenteil, sie sind wie Spreu, die der Wind aufwirbelt“ (Ps 1,4). Während der Mensch, der auf Gott vertraut, mit einem stabilen Baum verglichen wird, sind die Gottlosen wie Stroh, das vom Wind verstreut wird, ohne Nahrung, ohne Halt, trocken und leblos. Wer aber meint, der Unterschied zwischen dem einen und dem anderen beschränke sich auf die Gegenwart, der irrt; V. 5 und 6 haben einen eschatologischen Inhalt, auf den Tag des göttlichen Gerichts: „Daher werden die Gottlosen nicht im Gericht stehen, noch die Sünder im Rat der Gerechten. Ja, der Herr kennt den Weg der Gerechten, aber der Weg der Gottlosen geht ins Verderben.“ (Ps 1,5-6). Stehen bedeutet für den biblischen Menschen, lebendig und sicher zu sein. Vor dem göttlichen Gericht werden die Bösen nicht bestehen. Diejenigen, die ihre Sicherheit in andere Dinge als Gott gesetzt haben, werden ohne Sicherheit bleiben, ohne Fundament, wie Bäume ohne Wurzeln, wie Spreu, die vom Winde verweht wird, denn das göttliche Gericht findet nach der Wahrheit statt, und nichts bleibt vor seinen Augen verborgen. Der Herr kennt den Weg der Gerechten, während der Weg der Bösen ins Verderben führt.
Wohlgemerkt, es ist nicht Gott, der sie ins Verderben führt, sondern dieser „Gott unbekannte“ Weg, denn der Herr hat damit nichts zu tun.
In der zweiten Lesung werden wir einen weiteren Schritt zum Verständnis des Fundaments unserer christlichen Existenz machen. Paulus erklärt der Gemeinde von Korinth den kausalen Zusammenhang zwischen Christus und den Christen; der Apostel sagt: „Wenn nun Christus gepredigt wird, dass er von den Toten auferweckt worden ist, wie können dann einige unter euch sagen, dass es keine Auferstehung der Toten gibt?“ (1 Kor 15,12). Die Christen zweifeln nicht daran, dass Christus auferstanden ist, aber sie zweifeln daran, dass auch sie auferstehen werden.
Sie sind Christen, aber sie verstehen ihre eigene Beziehung zu Christus nicht. Das ist auch für uns heute eine Gefahr: Wir nennen uns Christen, aber wir verstehen unsere Beziehung zu unserem Herrn nicht.
Der Apostel argumentiert weiter: „Denn wenn die Toten nicht auferweckt werden, so ist auch Christus nicht auferweckt. Und wenn Christus nicht auferweckt worden ist, ist euer Glaube eine Illusion; ihr seid noch in euren Sünden. Darum sind die, die in Christus entschlafen sind, verloren. Wenn wir die Hoffnung auf Christus nur für dieses Leben haben, sind wir des Mitleids aller Menschen am würdigsten“ (1 Kor 15,16-19). Paulus nimmt die Beziehung zwischen Christus und dem Christen so ernst, dass er behauptet: Wenn der Mensch nicht aufersteht, bedeutet dies, dass auch Christus, von dem der Mensch abhängt, nicht auferstanden ist. Alles im Leben des Christen hängt von Christus ab, ist mit ihm verbunden. Aber wenn das wahr wäre, wäre der Mensch im elendesten aller Leben, in dem, das nur von ihm selbst abhängt und unfähig ist, eine Hoffnung zu haben, die sich über dieses irdische Leben erhebt; unser Glaube wäre illusorisch, wir müssten die Last unserer Sünden tragen, unsere Hoffnung wäre vergeblich, und die größten Anstrengungen würden uns nicht der Barmherzigkeit würdig machen.
Der Apostel wendet sich vehement dagegen und bekräftigt: „Aber nein! Christus ist von den Toten auferstanden, der Erstling der Entschlafenen“ (1 Kor 15,20). Mit anderen Worten: Unser Glaube ist nicht illusorisch, denn er gründet sich auf Christus, der die Wahrheit selbst ist (vgl. Joh 14,6);
wir sind nicht in unseren Sünden, denn Christus hat uns durch seinen Tod befreit. Wir sind also nicht verloren, denn Christus hat uns gefunden und uns in sein Geheimnis, in sein Leben aufgenommen.
In dem auferstandenen Christus ist unsere Hoffnung über die gegenwärtige Welt hinaus erhoben, denn wie er auferstanden ist, so werden auch wir in ihm auferstehen, so dass wir ewig an seinem Leben teilhaben können. Deshalb wird der Apostel an anderer Stelle sagen: „Ich glaube, dass die Leiden dieses Lebens in keinem Verhältnis stehen zu der zukünftigen Herrlichkeit, die an uns geoffenbart werden soll“ (Röm 8,18).
In Christus dringt unsere Hoffnung in die kommende Welt, in den Himmel, und unser Glaube macht uns fest, so dass uns weder Wind noch Sturm etwas anhaben können.
Dann geschieht, was derselbe Apostel sagt: „Denn ich bin überzeugt, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Mächte noch Gewalten, weder Höhen noch Tiefen noch irgendeine andere Kreatur uns scheiden können von der Liebe, die Gott uns bezeugt in Christus Jesus, unserem Herrn“ (Röm 8,38-39).
Hier kommen wir zum Evangelium, in dem der Herr und Richter selbst, das Fundament unserer Hoffnung, die beiden Arten, dieses Leben zu leben, aufzeigt, die beide zu einem Ziel führen, das dem anderen entgegengesetzt ist. Im Evangelium heißt es: „Er ging mit ihnen hinab und stellte sich an einen Ort, wo eine große Schar von Jüngern und eine große Menschenmenge aus ganz Judäa und Jerusalem und von der Küste von Tyrus und Sidon war. Und er sah seine Jünger an und sprach zu ihnen: Selig seid ihr Armen, denn das Reich Gottes ist euer. Selig seid ihr, die ihr jetzt hungert, denn ihr werdet satt werden. Selig seid ihr, die ihr jetzt weint, denn ihr werdet lachen. Selig werdet ihr sein, wenn die Menschen euch hassen, wenn sie euch verwerfen, beschimpfen und euren Namen als schändlich verleumden um des Menschensohnes willen. Freut euch an jenem Tag und jubelt, denn euer Lohn wird groß sein im Himmel; denn so haben ihre Väter auch die Propheten behandelt.““ (Lk 6,17. 20-23).
Es ist zu bemerken, dass Christus seinen Blick zunächst auf seine Jünger richtet, d. h. auf diejenigen, die zu ihm gehören, die ihn kennen lernen wollen und die lernen, ihr Vertrauen auf Gott zu setzen. Daher finden wir in diesem Blick Christi einen hermeneutischen Schlüssel zu den Seligpreisungen. Jede der beschriebenen Situationen bezieht sich auf das Leben seiner Jünger, die das Leben Christi verkörpern und in den Fußstapfen des Meisters und Herrn gehen. Mit anderen Worten: Die Seligpreisungen sind der Abglanz von Christus selbst. Im Lichte Christi ist der Arme also derjenige, der nicht auf Reichtum vertraut. Die letzte Seligpreisung, die „Verfolgten im Namen Christi“, erklärt die anderen: Hunger, Weinen, Hass, Ablehnung, Beleidigung, die Ächtung des eigenen Namens um Christi willen zu erleiden, verwandelt diese Realitäten; jede von ihnen wird vom Pascha Christi heimgesucht, so dass die Armen das Reich Gottes besitzen, das für keinen irdischen Wert erkauft werden kann, die Hungrigen gesättigt werden, das Weinen durch Lachen ersetzt wird und die Verfolgten vor Freude überfließen.
Wenn der Mensch beginnt, von Gott her zu schauen und zu leben, wenn er in der Gesellschaft Jesu wandelt, dann beginnt er, nach neuen Maßstäben zu leben, und ein wenig von dem zukünftigen Leben, von dem, was kommen wird, wird in seinem Heute gegenwärtig. Durch Jesus kommt die Freude in die Bedrängnis.
So verstehen wir, dass der Wert der Seligpreisungen nicht im Leiden, im Hunger, im Hass, im Weinen oder in der Verfolgung liegt, denen man so weit wie möglich widerstehen muss, sondern darin, all dies mit Christus und für Christus zu leben.
Der Herr fährt fort: „Wehe aber euch, die ihr reich seid, denn ihr habt schon euren Trost! Wehe euch, die ihr jetzt satt seid, denn ihr werdet hungern! Wehe euch, wenn euch alle segnen werden, denn so wie ihre Väter die falschen Propheten behandelt haben“ (Lk 6,24-26). Jesus macht deutlich, dass die Propheten von den vergangenen Generationen schlecht behandelt wurden, weil sie nicht in der Lage waren, die göttliche Gegenwart in ihnen zu erkennen. Bei den Propheten wurde das Wort Gottes schlecht behandelt und die Beziehung zu Gott aufgegeben. Deshalb zögert der Herr nicht: Wehe euch! Der Herr schenkt uns in dieser Liturgie die Lichter, die uns zum wahren Leben führen. Indem wir nach dem Vorbild Christi die Seligpreisungen leben und unser ganzes Vertrauen auf Gott setzen, werden wir beim Jüngsten Gericht nicht zuschanden werden. So sei es, Amen!
Elton Alves, Missionar der Lebensgemeinschaft der Kath. Gemeinschaft Shalom, Verheiratet, Theologe und Promovierender in der Theologischen Fakultät in Lugano, Schweiz