Das Ziel dieses Tages ist es, einen Überblick über die Eucharistie in der Heiligen Schrift zu geben. Unser erster Schritt heute wird also darin bestehen, die alttestamentliche Vorbereitung der Eucharistie zu erklären. Der zweite Schritt wird darin bestehen, die Art und Weise zu betrachten, in der der Evangelist Johannes die Lehre von der Eucharistie darstellt. Und damit schließen wir für heute.
Alle Hauptelemente der Heilsökonomie werden im Alten Testament vorhergesagt. Das bedeutet, dass das Heil, das im Neuen Testament durch das Kommen Christi herbeigeführt wird, vorbereitet ist. Gott handelt nicht zufällig oder ungeordnet, sondern ordnet Zeit und Ereignisse so an, dass sie die Offenbarung im Neuen Testament vorbereiten. So können wir zum Beispiel von der Vorbereitung der Kirche im Alten Testament sprechen, von der Vorbereitung der Jungfrau Maria, von der Vorbereitung der Sakramente – und darunter der Eucharistie – und von allen anderen Hauptelementen, die die Heilsökonomie ausmachen und mit ihr verbunden sind.
Interesse und Grenzen der präfigurativen und thematischen Ansätze
In der Heiligen Schrift lassen sich so viele biblische Anzeichen (Typologien) finden, die auf die Eucharistie hinweisen, dass es praktisch unmöglich ist, eine erschöpfende Liste zu erstellen.
Da ist zunächst das im römischen Kanon erwähnte dreifach Opfer, das das erste eucharistische Gebet darstellt: die Erstlinge der Herde, die Abel opfert (Gen 4,4), Brot und Wein, die Melchisedek opfert (Gen 14,18), der einzige Sohn, den Abraham opfert (Gen 22,1-14; Hebr 11,17). Von diesen dreien möchte ich kurz auf die Opfergabe des Melchisedek eingehen.
„17Als er nach dem Sieg über Kedor-Laomer und die mit ihm verbündeten Könige zurückkam, zog ihm der König von Sodom ins Schawetal entgegen, das jetzt Tal des Königs heißt. 18Melchisedek, der König von Salem, brachte Brot und Wein heraus. Er war Priester des Höchsten Gottes. 19 Er segnete Abram und sagte:Gesegnet sei Abram vom Höchsten Gott, dem Schöpfer des Himmels und der Erde, 20 und gepriesen sei der Höchste Gott, der deine Feinde an dich ausgeliefert hat. Darauf gab ihm Abram den Zehnten von allem“ (Gn 14,17-20).
Der biblische Text macht deutlich, dass Melchisedek König von Salem ist, einem Ort, der in der hebräischen und christlichen Tradition mit Jerusalem identifiziert wird, und dass er Priester des Höchsten Gottes ist, ein Begriff, der für den Gott Abrahams verwendet wird (Gen 14,19-20ff). Melchisedek ist König und Priester und bietet Gott Brot und Wein an. Das gilt auch für Jesus, der König und Priester ist. Jesus ist König, denn er ist ein Nachkomme und Erbe Davids, so dass er sogar Sohn Davids genannt wird (Mt 1,1); aber Jesus ist auch Priester, wie der Hebräerbrief sagt:
„19 In der Hoffnung haben wir einen sicheren und festen Anker der Seele, der hineinreicht in das Innere hinter dem Vorhang; 20 dorthin ist Jesus für uns als Vorläufer hineingegangen, er, der nach der Ordnung Melchisedeks Hohepriester geworden ist auf ewig“ (Heb 6,19-20). Das Brot und der Wein, die von Melchisedek dargebracht wurden, sind also ein Vorzeichen für das eucharistische Brot und den eucharistischen Wein.
Gehen wir nun zu anderen Texten über, die die Eucharistie vorwegnehmen. Im Segen Jakobs über Juda heißt es: „10 Nie weicht von Juda das Zepter, der Herrscherstab von seinen Füßen, bis Schilo kommt, dem der Gehorsam der Völker gebührt. 11 Er bindet an den Weinstock seinen Eselhengst, an die Edelrebe das Füllen seiner Eselin. Er wäscht in Wein sein Kleid, in Traubenblut sein Gewand“ (Gn 49,10-11). Jesus ist ein Nachkomme Judas, wie die Genealogie des Matthäus-Evangeliums bezeugt (Mt 1,3); das Zepter, das nicht von Juda weichen wird, erinnert einmal mehr an das Königtum. Auch hier ist das Gewand mit dem Blut der Weintraube gewaschen. In der Bibel ist Blut ein Symbol des Lebens und daher ein Instrument der Reinigung (Lev 17,11)[1].
Im Leben des Propheten Elia gibt es mehrere Vorbilder für die Eucharistie, wie zum Beispiel das Brot, das ihm vom Engel gegeben wird (1 Könige 17,16). Der Prophet Elia kämpfte gegen den Götzendienst des Baal und floh, nachdem er sich mit den götzendienerischen Priestern und dem königlichen Hof konfrontiert hatte, in die Wüste, wo er unter der schrecklichen Verfolgung durch König Ahab und seine Frau Isebel litt. Der tödlich verfolgte Elia unternimmt eine Art Pilgerreise der Rückkehr, als würde er in der Geschichte Israels in die Vergangenheit zurückkehren, an den Ort des Bundes, den Berg Horeb. Er stößt an die Grenzen seiner Existenz und spürt das Gewicht des unternommenen Kampfes. So setzt er sich in den Schatten eines Wacholderbaums und bittet den Herrn um den Tod: „Jetzt ist es genug, Herr! Nimm mein Leben, bittet der Prophet. Ich bin nicht besser als meine eigenen Eltern“. Er legte sich auf die Erde und schlief im Schatten des Busches ein. Da erschien ihm ein Engel, gab ihm Brot und Wasser, berührte ihn und sagte: „Steh auf und iss!“ Er öffnete seine Augen und sah das Brot neben seinem Bett. Er aß und trank. Ohne Mut und müde legte er sich wieder schlafen. Der Engel berührte ihn und sagte ein zweites Mal: „Steh auf und iss! Du hast noch einen langen Weg vor dir“. Elia gehorchte. Er aß Brot, trank und wanderte vierzig Tage und vierzig Nächte, bis er zum Horeb, dem Berg Gottes, kam, in der Hoffnung, Gott von Angesicht zu Angesicht zu sehen (vgl. 1 Könige 19,4-8). Die Eucharistie wird auch das Brot der Engel genannt, weil es vom Himmel kommt, übernatürlich ist und uns nährt und uns Kraft gibt auf unserem Weg, Gott von Angesicht zu Angesicht zu begegnen.
Es gibt noch viele andere Texte, aber wir hätten hier nicht die Zeit, über sie zu reden. Wenn wir den Text des Johannesevangeliums kommentieren, werden wir noch ein paar Texte des Alten Testaments begegnen.
Biblische Berichte über die Einsetzung der Eucharistie
Der Bericht über die Einsetzung der Eucharistie ist in den neutestamentlichen Schriften viermal bezeugt: dreimal in den synoptischen Evangelien (Mt 26,20-30; Mk 14,17-26; Lk 22,14-39) und einmal bei Paulus (1 Kor 11,23-26). Obwohl die Zeugnisse in den synoptischen Evangelien sehr wichtig sind, hat der paulinische Text den chronologischen Vorrang, da er das erste Zeugnis für die Einsetzung der Eucharistie ist; der Brief an die Korinther wurde um das Jahr 51 nach Christus geschrieben. So erklärt der Apostel:
„23 Denn ich habe vom Herrn empfangen, was ich euch dann überliefert habe: Jesus, der Herr, nahm in der Nacht, in der er ausgeliefert wurde, Brot, 24 sprach das Dankgebet, brach das Brot und sagte: Das ist mein Leib für euch. Tut dies zu meinem Gedächtnis! 25 Ebenso nahm er nach dem Mahl den Kelch und sagte: Dieser Kelch ist der Neue Bund in meinem Blut. Tut dies, sooft ihr daraus trinkt, zu meinem Gedächtnis! 26 Denn sooft ihr von diesem Brot esst und aus dem Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt. 27 Wer also unwürdig von dem Brot isst und aus dem Kelch des Herrn trinkt, macht sich schuldig am Leib und am Blut des Herrn. 28 Jeder soll sich selbst prüfen; erst dann soll er von dem Brot essen und aus dem Kelch trinken. 29 Denn wer davon isst und trinkt, ohne den Leib zu unterscheiden, der zieht sich das Gericht zu, indem er isst und trinkt“ (1Kor 11,23-29).
Im vorangegangenen Kapitel hatte der Apostel bereits festgestellt: „16 Ist der Kelch des Segens, über den wir den Segen sprechen, nicht Teilhabe am Blut Christi? Ist das Brot, das wir brechen, nicht Teilhabe am Leib Christi? 17 Ein Brot ist es. Darum sind wir viele ein Leib; denn wir alle haben teil an dem einen Brot“ (1Kor 10,16-17).
Aber es bleibt eine zumindest merkwürdige Frage: Warum berichtet der Evangelist Johannes nicht von der Einsetzung der Eucharistie? Erstens: Als das Johannesevangelium geschrieben wurde, war das um 100 n. Chr., also zu einer Zeit, als die Praxis der Eucharistiefeier bereits gefestigt war. Aber es gibt noch ein weiteres wichtiges Element: Wenn es stimmt, dass das vierte Evangelium nicht von der Einsetzung der Eucharistie berichtet, muss man auch sagen, dass das vierte Evangelium das einzige ist, das eine Lehre über die Eucharistie enthält. Kapitel 6 enthält nämlich eine sehr schöne „eucharistische Predigt“, die von Jesus selbst gehalten wird.
Struktur von Kapitel 6 des Johannesevangeliums
- A) Die Vermehrung der Brote (v. 1-15)
- B) Die Überquerung des Sees von Galiläa (V. 16-22)
- C) Die Rede über das Brot vom Himmel (V. 23-59)
- D) Der Abschluss des Kapitels mit dem Glaubensbekenntnis des Petrus (V. 60-71)
Wir können nicht das ganze Kapitel 6 im Detail analysieren, aber wir werden uns auf die grundlegenden Punkte für unser Thema beschränken. Bevor Jesus das Wunder der Vermehrung vollbringt, gibt uns der Evangelist einige wertvolle Informationen; in den Versen 3-4 heißt es: „Jesus stieg auf den Berg und saß dort mit seinen Jüngern. Das Passahfest, das Fest der Juden, war nahe“ (Joh 6,3-4). Viele geografische und chronologische Angaben im Johannesevangelium haben nicht nur eine informative, sondern auch eine theologische Funktion. Die Nähe des Passahfestes, des jüdischen Festes, und des Berges, auf den Jesus steigt, erinnert die Juden sofort an Mose, den großen Propheten Israels. In der Tat wird das gesamte 6. Kapitel des Johannesevangeliums eine Zusammenhang zwischen Jesus und Mose bringen.
Jesus ergreift das Wort und bittet seine Jünger, die Leute zum Sitzen zu bringen. „Es war viel Gras an dem Ort, und es setzten sich ungefähr fünftausend Männer. Jesus nahm die Brote, dankte und verteilte sie an die, die sich gesetzt hatten, so viel, wie sie wollten. Und er tat dasselbe mit den Fischen“ (Joh 6,10-11). Es sei darauf hingewiesen, dass es im Johannesevangelium Jesus ist, der die Brote persönlich verteilt.
Nach dem Brotwunder folgt die Überquerung des Sees Genezareth; auch hier ist es wichtig, ein Detail zu beachten: Die Jünger steigen in ein Boot und fahren nach Kapernaum auf die andere Seite des Sees. Der Text sagt:
„19 Als sie etwa fünfundzwanzig oder dreißig Stadien gefahren waren, sahen sie, wie Jesus über den See kam und sich dem Boot näherte; und sie fürchteten sich. 20 Er aber rief ihnen zu: Ich bin es; fürchtet euch nicht! 21 Sie wollten ihn zu sich in das Boot nehmen, aber schon war das Boot am Ufer, das sie erreichen wollten“ (Jo 6,19-21). Wie wir gehört haben, steigt Jesus nicht in ein Boot, sondern geht auf dem Wasser über den ganzen See Genezareth. Dies ist eine Tatsache, die uns in Kontakt mit Mose bringt: die Durchquerung des Toten Meeres.
Von nun an wird der Dialog zwischen V. 23-59 die Gelegenheit bieten, die eucharistische Lehre zu vertiefen. Die Fragen der Juden werden den Verlauf der Rede Jesu bestimmen. Sie fragen ihn: „Was sollen wir tun, um die Werke Gottes zu wirken?“ (Joh 6,28). In seiner Antwort stellt Jesus sie in den Mittelpunkt der Rede und fasst die „Werke“ zu einem einzigen zusammen, das er mit seiner Person in Verbindung bringt: „Das Werk Gottes ist, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat“ (Joh 6,29)[2].
Die Juden fragen: „Welches Zeichen tust du, damit wir dich sehen und an dich glauben können? Welches Werk tust du? Unsere Väter haben das Manna in der Wüste gegessen, wie es geschrieben steht: Du hast ihnen Brot vom Himmel zu essen gegeben.“ (Joh 6,30-31). Die Beweise, die Jesus mit der Brotvermehrung vorlegt, sind gut, aber für die Juden noch nicht ausreichend. Die Menge verlangt Zeichen, um zu glauben. Interessanterweise heißt es in einer apokryphen, aber zur Zeit Jesu bekannten Schrift, der Apokalypse des Baruch (in ihrer syrischen Fassung): „Wieder wird das Manna herabsteigen und gegessen werden“ (29,8). Einige Juden erwarteten, dass sich das Wunder des Mannas in der messianischen Zeit wiederholen würde[3]. Dann antwortet Jesus der Menge: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Nicht Mose hat euch das Brot vom Himmel gegeben, sondern mein Vater ist es, der euch das wahre Brot vom Himmel gibt; denn das Brot Gottes ist es, das vom Himmel herabkommt und der Welt das Leben gibt“ (Joh 6,32-33). Seine Antwort besteht aus drei Momenten: 1- das Brot vom Himmel kommt nicht von Mose (in der Vergangenheit); 2- es ist Gott, der dieses Brot gibt (in der Gegenwart); 3- das Brot ist eine Person. Auf diese Weise stellt sich Jesus als dem Mose überlegen und als die volle Verwirklichung dessen dar, was das Manna im Alten Testament vorzeichnete.
Die Menge reagiert daraufhin wie die Samariterin (vgl. Joh 4,15): „Herr, gib uns dieses Brot für immer“ (Joh 6,34). Wer zu mir kommt, wird niemals hungern, und wer an mich glaubt, wird niemals dürsten“ (Joh 6,35). Jesus ist das Brot des Lebens, derjenige, der „vom Himmel herabkommt und der Welt das Leben gibt“ (Joh 6,33). Angesichts dieser Worte wehren sich die Juden: „41 Da murrten die Juden gegen ihn, weil er gesagt hatte: ‘Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist’. 42 Und sie sagten: „Ist das nicht Jesus, der Sohn Josephs, dessen Vater und Mutter wir kennen? Wie kann er nun sagen: ‘Ich bin vom Himmel herabgekommen’?“
Jesus wird den Juden mit noch deutlicheren Worten antworten: „48Ich bin das Brot des Lebens. 49Ihre Väter haben in der Wüste das Manna gegessen und sind gestorben. 50Dies ist das Brot, das vom Himmel herabkommt, damit jeder, der davon isst, nicht zugrunde geht. 51Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer von diesem Brot isst, wird ewig leben. Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch für das Leben der Welt.“ 52Die Juden stritten untereinander und sagten: „Wie kann dieser Mensch uns sein Fleisch zu essen geben?“ Wohlgemerkt, die Juden verstehen durchaus dass das Brot das gegessen werden soll und auf das sich Jesus bezieht ein konkretes Brot ist.
Der Herr selbst wird sich bemühen, die Konkretheit dieser Speise weiter zu verdeutlichen. Und er tut dies auf dreifache Weise, indem er zunächst von dem zu trinkenden Blut spricht: „53Da sprach Jesus zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch“. Für einen Juden war dies verboten und daher unvorstellbar. Denn das Blut ist heilig, und der Mensch kann es nicht trinken. Doch Jesus besteht darauf: „54 Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn auferwecken am letzten Tag“ (V. 54).
Die zweite Möglichkeit, die Konkretheit dieser Speise zu zeigen, ist die Verwendung des griechischen Verbs „τρώγω“[4] (ab V. 54), das nicht nur essen, sondern auch kauen bedeutet. Der dritte Modus ist die Betonung Jesu in V. 55: „55Denn mein Fleisch ist wahrhaftig Speise und mein Blut ist wahrhaftig Trank.“ Es besteht kein Zweifel daran, dass diese Speise der Leib und das Blut Christi ist und dass der Leib und das Blut Christi Nahrung für uns sind. Das eucharistische Brot ist nicht das Symbol für den Leib Christi, es ist der Leib Christi.
Und was ist die Wirkung dieser göttlichen Speise? Jesus antwortet in den folgenden Versen: „56Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm. 57Wie mich der lebendige Vater gesandt hat und ich durch den Vater lebe, so wird auch der, der von mir isst, in mir leben. 58Dies ist das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Es ist nicht wie das, was unsere Väter gegessen haben und zugrunde gegangen sind; wer dieses Brot isst, wird in Ewigkeit leben“ (Joh 6, 56-58). Die Wirkung dieser göttlichen Speise ist die Gemeinschaft mit Christus und das ewige Leben. Aus diesem Grund wird die Eucharistie auch das Brot der Unsterblichkeit genannt.
Wie können wir Zugang zu diesem Brot des Himmels erhalten? Als Jesus die Eucharistie einsetzte, sagte er: „Tut dies zu meinem Gedächtnis“. Indem er dies sagt, gibt Jesus seinen Aposteln einen deutlichen Auftrag. Das Gebot des Herrn lautet, dass dieses Gedächtnis in der Gemeinschaft seiner Jünger fortbestehen soll. Die Apostel haben diese Mission an ihre Nachfolger weitergegeben, so dass wir in jeder Heiligen Messe die Vergegenwärtigung des letzten Abendmahls erleben dürfen.
Und wie steht es mit unserer Ehrfurcht bei der Feier der Heiligen Messe? Aus diesem Grund knien wir nieder wenn Brot und Wein geweiht wird. Wenn wir also das Allerheiligste Sakrament anbeten, knien wir. Vor ihm beten wir, wir vollziehen einen Gottesdienst und wir tun keine anderen Dinge.
Schließlich muss gesagt werden, dass die Lehre von der Eucharistie eine Prüfung für die Jünger Jesu darstellte: „60 Viele seiner Jünger, als sie es hörten, sagten: „Dieses Wort ist hart! Wer kann es hören? „61 Als Jesus verstand, dass seine Jünger darüber murrten, sagte er zu ihnen: „Ist das ein Ärgernis für euch?“ (Joh 6,61). In V. 66 heißt es: „Von da an zogen sich viele seiner Jünger zurück und gingen nicht mehr mit ihm umher“.
Jesus sprach zu den Zwölfen: „Wollt auch ihr weggehen? Simon Petrus antwortete ihm: Herr, zu wem sollten wir gehen? Du hast die Worte des ewigen Lebens. Und wir glauben und wissen, dass du der Heilige Gottes bist“ (V. 67-69). Auch wir wollen vor dem eucharistischen Geheimnis sagen: „Wir glauben und wissen, dass du der Heilige Gottes bist“. Amen!
[1] Vgl.. C. Giraudo, «Eucaristia», in R. Penna – G. Perego – G. Ravasi, Temi teologici della Bibbia, San Paolo, Cininsello Balsamo 2010, 454.
[2] Vgl. M. Orsatti, Servitori della Parola: commento alle letture festive dell’anno B, Queriniana, Brescia 2011, 234.
[3] Vgl. M. Orsatti, Servitori della Parola: commento alle letture festive dell’anno B, Queriniana, Brescia 2011, 234.
[4] Vgl. G. Haufe, «τρώγω» in H. Balz – G. Schneider, Dizionario Esegetico del Nuovo Testamento, II, Paideia, Brescia 2004, 1663.