„Du tust deine Hand auf und sättigst alles, was lebt, mit Wohlgefallen.“ (Ps 145,16)
Die erste Lesung dieses 17. Sonntags im Jahreskreis ist ein ausgezeichneter biblischer Hintergrund für den Abschnitt aus dem Evangelium. Elischa ist ein Schüler von Elija und nimmt den Mantel seines Meisters an, um seine Missionsarbeit fortzusetzen, einschließlich der Wundertaten. Kapitel 4 von 2 Könige enthält eine Aufzählung der wunderbaren Zeichen, die Elisca tat; und das letzte in der Reihe bildet den Abschnitt unserer ersten Lesung.
In 2 Könige 4,38 macht der Text deutlich, dass die Region von einer schweren Hungersnot betroffen ist; in diesem Zusammenhang kommt ein Mann zum Propheten und bringt ihm eine Opfergabe von zwanzig Gerstenbroten und neuem Weizen, vielleicht die ersten Früchte, mit denen er den Mann Gottes ehren will (vgl. 2. Könige 4,42). Der Prophet denkt nicht daran, diesen Überfluss egoistisch zu genießen, und gibt den Befehl, diese Nahrung mit anderen zu teilen: “ Elischa sagte: Gib es den Leuten zu essen!“ (2. Könige 4:42). Der Diener hegt jedoch berechtigte Zweifel: „Wie soll ich das hundert Männern vorsetzen?“ (2. Könige 4, 43). Ein Gerstenbrot war die Ration für eine Person, also konnten zwanzig Brote unmöglich für hundert Menschen reichen. Der Befehl ertönt ein zweites Mal ohne Zögern, begleitet von der Motivation, den Blick von der menschlichen auf die göttliche Logik zu heben: “ Elischa aber sagte: Gib es den Leuten zu essen! Denn so spricht der HERR: Man wird essen und noch übrig lassen.'“ (2. Könige 4, 43). Das wichtige und entscheidende Element kommt am Ende: „Nun setzte er es ihnen vor; und sie aßen und ließen noch übrig, wie der HERR gesagt hatte.“ (2. Kön. 4,44). Der Text endet mit den Worten: „wie der HERR gesagt hatte“; so gehen wir vom materiellen Brot zum Wort des Herrn über, das geistiges Brot und Nahrung für unseren Glauben ist. Es ist das göttliche Wort, aus dem die Kraft des Wunders kommt. Es war jedoch notwendig, dass jemand glaubte, es sagte und schließlich andere in den Akt des Glaubens einbezog. Das ist Elischas Aufgabe, wie es die Aufgabe eines jeden Gläubigen ist.
„Es ist das göttliche Wort, aus dem die Kraft des Wunders kommt.“
Psalm 145 feiert die göttliche Allmacht und Fülle, die in der Lage ist, für jedes Lebewesen zu sorgen und es zu ernähren. Der Refrain des Psalms an diesem Tag lautet: „Du tust deine Hand auf und sättigst alles, was lebt, mit Wohlgefallen.“ (Ps 145,16). Das wunderbare Wirken des Herrn wird von seinen Gläubigen erkannt und gepriesen, und so lädt der Psalm alle zum Lobpreis ein: „Danken sollen dir, HERR, all deine Werke, deine Frommen sollen dich preisen. 11 Von der Herrlichkeit deines Königtums sollen sie reden, von deiner Macht sollen sie sprechen! (Ps 145,10-11). Es ist interessant zu bemerken, dass die eigenen Werke des Herrn ihn verherrlichen; was bedeutet das? Sie bezeugen, wer Gott ist: Allmächtig, Heilig, Gerecht, Treu, usw. Diese Tatsache erlegt den Gläubigen eine Pflicht auf: zu wissen, wie man die Werke des Herrn liest und hört. Es besteht jedoch die Gefahr, dass wir unsere Augen auf die göttlichen Handlungen richten und damit Gott selbst fast an die zweite Stelle setzen. Deshalb sprechen die Werke von Gott, und die Augen der Gläubigen müssen auf ihn gerichtet sein: „Aller Augen warten auf dich und du gibst ihnen ihre Speise zur rechten Zeit. 16 Du tust deine Hand auf und sättigst alles, was lebt, mit Wohlgefallen. (Ps 145,15-16). So wenden sich die Gläubigen, gesättigt durch das wunderbare Wirken des Herrn und wissend, wie sie seine Taten lesen können, mit Lob und Dankbarkeit an Gott: „Gerecht ist der HERR auf all seinen Wegen und getreu in all seinen Werken. 18 Nahe ist der HERR allen, die ihn rufen, allen, die ihn aufrichtig rufen.“ (Ps 145,17-18).
„Es besteht jedoch die Gefahr, dass wir unsere Augen auf die göttlichen Handlungen richten und damit Gott selbst fast an die zweite Stelle setzen.“
Mit der zweiten Lesung beginnt der moralische und parenthetische Teil des Briefes (vgl. Eph 4,1-6.20). Paulus spricht zu Getauften, die bereits im Glauben leben, und er zeigt ihnen in besonderer Weise, wie sie die Einheit leben sollen, die helfen wird, den „Leib Christi“ aufzubauen und wachsen zu lassen. Der Text beginnt mit den Worten: „Ich, der Gefangene im Herrn, ermahne euch, ein Leben zu führen, das des Rufes würdig ist, der an euch erging“ (Eph 4,1). Die Bedingung, ein Gefangener um Jesu und des Evangeliums willen zu sein, zeigt, dass Paulus dieses Leben, das er den Christen verkündet, tief und intensiv lebt, und zwar bis zum Ende. Er ist fähig, zu leiden und sein ganzes Leben für Christus einzusetzen. Nach dieser Einleitung beginnt Paulus, die grundlegenden Elemente des Neuen Lebens aufzuzeigen: „Seid demütig, friedfertig und geduldig, ertragt einander in Liebe 3 und bemüht euch, die Einheit des Geistes zu wahren durch das Band des Friedens!“ (Eph 4,2-3). Diese Hinweise lassen die Gläubigen verstehen, dass man nicht mit Christus vereint und von seinem Leib (der die Kirche ist) getrennt sein kann. Die Einheit mit dem Leib Christi ist nicht etwas, das dem christlichen Leben hinzugefügt wird, sondern gehört zum Wesen und zur Möglichkeit eines authentisch christlichen Lebens. Aus diesem Grund ist Demut notwendig. So wie Gott dem Stolz widersteht (vgl. Jak. 4,6), schadet diese Haltung der Einheit des Leibes Christi. Sanftmut und Demut sind Eigenschaften, die Christus selbst sich zuschreibt: „Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Mt 11,29).
„Sanftmut und Demut sind Eigenschaften, die Christus selbst sich zuschreibt: „Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Mt 11,29). „
Paulus spricht dann vom gegenseitigen Ertragen in Geduld, in Liebe. Der Begriff „ertragen“ mag für unsere Ohren einen negativen Wert haben, aber seine griechische Form verdeutlicht seine eigentliche Bedeutung: ἀνέχομαι bedeutet tragen, gestützt werden, auf den Schultern tragen; kurz: den Bruder hochheben. Und das geht nicht ohne Geduld, die die erste Eigenschaft der Liebe ist (vgl. 1Kor 13,4). Deshalb ermahnt Paulus sie: „Strebt danach, die Einheit des Geistes zu bewahren durch das Band des Friedens“ (Eph 4,2-3). Die Christen sind aufgerufen, die empfangene Gabe der Einheit, die als „das Band des Friedens“ ausgedrückt wird, zu hüten und zu pflegen. Der Friede ist keine menschliche Harmonie, sondern eine göttliche Gabe, die Christus in seinem Opfer am Kreuz errungen hat; deshalb bekräftigt der Apostel in demselben Brief: „Denn er (Jesus) ist unser Friede. Er vereinigte die beiden Teile und riss die trennende Wand der Feindschaft in seinem Fleisch nieder.“ (Eph 2,14).
Im zweiten Teil unseres Textes stellt Paulus eine Reihe von sieben Elementen vor, die dem Band der Einheit unter den Gläubigen zugrunde liegen: (1) „es gibt einen Leib“, d.h. den Leib Christi, die Kirche; (2) „ein Geist“, der in der Taufe über alle ausgegossen wurde; (3) „wie auch die Hoffnung der Berufung, zu der ihr berufen seid, eine ist“, d.h. die Nachfolge Christi; (4) „es gibt einen Herrn, (5) einen Glauben, (6) eine Taufe“; die Taufe gibt uns Zugang zum Glauben an den einen Herrn, Jesus. (7) „Es gibt nur einen Gott und Vater aller, der über allem, durch alles und in allem ist“ (Eph 4,4-6). Die Erwähnung von Vater, Sohn-Herr und Geist in diesem Zusammenhang ist eine Bekräftigung, dass die Dreifaltigkeit die primäre Quelle und das Modell der christlichen Einheit ist.
„Im heutigen Evangelium finden wir die Vermehrung der Brote. Es ist bemerkenswert, dass kein Wunder Jesu von den vier Evangelisten so gut dokumentiert ist wie dieses (Mk 6,34-44; Mt 14,14-21; Lk 9,12-17; Joh 6,1-13), und kein Wunder hat mehr als dieses wertvolle Parallelen im Alten Testament (wie die erste Lesung) sowie auffällige Bezüge, wie das des Mannas (vgl. Ex 16 und Num 11). „
V.1 von Kapitel 6 beginnt mit den Worten: „Danach ging Jesus an das andere Ufer des Sees von Galiläa, der auch See von Tiberias heißt.“. Die Formel „danach“ ist generisch und stellt keine chronologische Verbindung zu dem her, was davor liegt. Hinzu kommt, dass sich Jesus in Kapitel 5 in Jerusalem befindet, während Kapitel 6 geographisch am See Tiberias angesiedelt ist und Kapitel 7 einen raschen Übergang von Galiläa nach Jerusalem markieren wird. Aus diesem Grund muss der unmittelbare Kontext des heutigen Evangeliums vor allem anhand der inneren Logik von Kapitel 6 analysiert werden, die uns die Liturgie an den nächsten beiden Sonntagen weiterhin vorschlagen wird.
Wenn wir zu dem Text zurückkehren, der uns an diesem Sonntag vorgeschlagen wird, zeigt V. 2 die große Menschenmenge, die Jesus folgte, was die Vermehrung der Brote noch überraschender macht. Sie folgten Jesus, „weil sie die Zeichen sahen, die er an den Kranken tat“ (V.2). Dann „Jesus stieg auf den Berg und setzte sich dort mit seinen Jüngern nieder. 4 Das Pascha, das Fest der Juden, war nahe.“ (Joh 6,3-4). Viele geografische und chronologische Details im Johannesevangelium haben nicht nur eine informative, sondern eine theologische Funktion. Die Nähe von Pessach, dem jüdischen Festtag, und dem Berg, auf den Jesus steigt, erinnert die Juden sofort an Mose, den großen Propheten Israels. In der Tat wird das gesamte Kapitel 6 des Johannes eine Konfrontation zwischen Jesus und Mose bringen. Es ist auch erwähnenswert, dass der Abschnitt dieses Tages mit einem anderen Berg endet, zu dem Jesus geht und in der Einsamkeit bleibt. Die Berge haben in der semitischen Welt eine religiöse Bedeutung, weil sie uns Gott näher bringen. Gerade deshalb ist es ein privilegierter Ort für die göttliche Manifestation; und siehe da, Jesus wird vom Gipfel des Berges aus durch die Vermehrung der Brote einen weiteren Aspekt seiner göttlichen Identität manifestieren.
„Die Berge haben in der semitischen Welt eine religiöse Bedeutung, weil sie uns Gott näher bringen. Gerade deshalb ist es ein privilegierter Ort für die göttliche Manifestation“
Die Verse 5 und 6 stellen uns Jesus vor, der im Bewusstsein dessen, was getan werden muss, seine Jünger prüft, hier besonders Philippus: „Als er seine Augen aufhob und sah, dass eine große Menschenmenge ihm entgegenkam, sagte Jesus zu Philippus: „Als Jesus aufblickte und sah, dass so viele Menschen zu ihm kamen, fragte er Philippus: Wo sollen wir Brot kaufen, damit diese Leute zu essen haben? 6 Das sagte er aber nur, um ihn auf die Probe zu stellen; denn er selbst wusste, was er tun wollte.“, deutet das darauf hin, dass die Situation chaotisch ist. Was meint Jesus mit „auf die Probe stellen“? Es bedeutet, dass Jesus, der sie kennt, möchte, dass die Jünger verstehen, inwieweit ihr Leben auf den Herrn gegründet ist. Deshalb ist die Krise, die auf die Probe gestellt wird, ein grundlegendes Element für die Selbstwahrnehmung und das Wachstum im Glauben.
Philippus antwortet: „hilippus antwortete ihm: Brot für zweihundert Denare reicht nicht aus, wenn jeder von ihnen auch nur ein kleines Stück bekommen soll.“ (Joh. 6,7). Die Antwort von Philippus macht die Frage Jesu besser verständlich. Es geht nicht nur darum, einen Ort zu finden, sondern auch die Mittel, um die Brote zu erwerben. All dies macht die Situation noch komplexer. An dieser Stelle erfahren wir, dass Andreas auch dem Dialog zwischen Jesus und Philippus Aufmerksamkeit schenkte: “ Einer seiner Jünger, Andreas, der Bruder des Simon Petrus, sagte zu ihm: 9 Hier ist ein kleiner Junge, der hat fünf Gerstenbrote und zwei Fische; doch was ist das für so viele?“ (Joh. 6,8-9). Andreas Mitarbeit scheint deutlich zu machen, wie absurd die Situation war, denn die maximale Auflösung, die sie mit ihren Bemühungen erreichen konnten, war angesichts des ihnen gestellten Problems völlig unbedeutend. An diesem Punkt sprach Jesus wieder und bat seine Jünger, die Leute zu setzen. „Es gab dort nämlich viel Gras. Da setzten sie sich; es waren etwa fünftausend Männer. 11 Dann nahm Jesus die Brote, sprach das Dankgebet und teilte an die Leute aus, so viel sie wollten; ebenso machte er es mit den Fischen.“ (Joh 6,10-11). Es ist anzumerken, dass es im Johannesevangelium Jesus ist, der persönlich die Brote austeilt. Der Beitrag der Jünger besteht „einfach“ darin, das zu tun, was Jesus von ihnen verlangt, ungeachtet des Ernstes der Situation. „Als die Menge satt geworden war, sagte er zu seinen Jüngern: Sammelt die übrig gebliebenen Brocken, damit nichts verdirbt! 13 Sie sammelten und füllten zwölf Körbe mit den Brocken, die von den fünf Gerstenbroten nach dem Essen übrig waren.“ (Joh 6,12-13).
„Es ist anzumerken, dass es im Johannesevangelium Jesus ist, der persönlich die Brote austeilt.“
Der Satz: „Sie sammelten und füllten zwölf Körbe mit den Brocken,“ ist völlig jenseits menschlicher Logik und stellt das Wunder, das geschah, gut dar; und siehe, es blieben zwölf Körbe übrig. Was können die zwölf übrig gebliebenen Körbe bedeuten? Zunächst einmal sollten wir sagen, dass alle Evangelisten darin übereinstimmen, dass zur Zeit der Brotvermehrung zwölf Körbe übrig blieben (Markus und Matthäus beziehen sich auf die erste Vermehrung). Wir wissen auch, dass die Zahl Zwölf in Israel sehr präsent ist: Zwölf sind die Stämme Israels; Elia baut einen Altar mit zwölf Steinen, als er das Opfer auf dem Berg Karmel darbringt (vgl. 1 Könige 18,31); zwölf sind die Apostel usw. Diese Zahl weist in besonderer Weise auf den göttlichen Bund mit seinem Volk hin. Auf diese Weise wird die Beziehung zwischen Jesus und Mose noch enger.
Aber eine Frage bleibt: Warum sollten zwölf Körbe übrig bleiben, nachdem alle gefüllt wurden? Auch Benedikt XVI. stellte sich diese Frage in seiner Analyse des Hochzeitsmahls zu Kana: „Welchen Sinn soll es haben, dass Jesus für ein privates Fest eine Überfülle von Wein – etwa 520 Liter – schafft? Nach seiner Analyse kommt er zu dem Schluss: „So fangen wir an, das Ereignis von Kana zu verstehen. Gottes Zeichen ist der Überfluss“. Die göttliche Fülle zeigt sich besonders in zwei Zeichen im Johannesevangelium: in der Verwandlung von Wasser in Wein und in der Vermehrung der Brote. Beide Elemente verweisen uns auf die Eucharistie, das Brot, das, wenn es geteilt wird, den „Hunger nach Gott“ derer, die Pilger auf dieser Erde sind, vervielfältigt und stillt.
„Gottes Zeichen ist der Überfluss“
Diejenigen, die das Wunder sahen, waren erstaunt und wollten ihn zum König ausrufen: „Als die Menschen das Zeichen sahen, das er getan hatte, sagten sie: Das ist wirklich der Prophet, der in die Welt kommen soll. [1] 15 Da erkannte Jesus, dass sie kommen würden, um ihn in ihre Gewalt zu bringen und zum König zu machen. Daher zog er sich wieder auf den Berg zurück, er allein.“ (Joh 6,14-15). Warum zieht sich Jesus zurück? Warum scheint er den Titel des Königs nicht zu akzeptieren? Zur Zeit Jesu gab es viele Erwartungen an den Messias, „den, der die Welt verändern soll“, und an das, was er tun sollte. Die einen erwarteten politische Befreiung, die anderen eine Zeit des Wohlstands und des materiellen Überflusses; und schließlich gab es viele Möglichkeiten, die Figur und die Mission des Messias misszuverstehen. Die Stunde Jesu war noch nicht gekommen und seine Herrschaft sollte nicht durch einfache materielle Versorgung gekennzeichnet sein. Etwas weiter wird Jesus diejenigen kritisieren, die die Brotvermehrung gesehen haben: “ Jesus antwortete ihnen: Amen, amen, ich sage euch: Ihr sucht mich nicht, weil ihr Zeichen gesehen habt, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt und satt geworden seid.“ (Joh 6,26). Das heißt, sie erkannten in Christus nicht den Einen, an den man glauben muss und der das geistige Brot der göttlichen Verheißungen bringt, sondern erfreuten sich am materiellen Brot, da sie nicht in der Lage waren, die Materialität des Zeichens selbst durch den Glauben zu überwinden. Die Einsamkeit Jesu wird also als das Ergebnis des mangelnden Glaubens der Menschen dargestellt, die die Zeichen sehen, gespeist werden, aber in Christus nicht das Brot des Lebens erkennen.
Die seelisch-körperliche Erfahrung von Hunger und Durst drückt gut die Beziehung des Gläubigen zu Gott aus. Wir müssen hungern und dürsten nach Gott, hungern und dürsten nach seiner Gegenwart, hungern und dürsten nach seinem Wort. Dies ist eine Voraussetzung dafür, dass man sich von geistigem Brot ernähren kann. Möge die Eucharistie des heutigen Tages uns hungrig nach Gott finden. Amen!
Elton Alves, Missionar der Lebensgemeinschaft der Kath. Gemeinschaft Shalom, Verheiratet, Theologe und promovierender in der Theologischen Fakultät in Lugano, Schweiz