Der Pfingstsonntag ist der fünfzigste Tag nach Ostern. In der heutigen Liturgie des Wortes ist der einzige Text aus dem Alten Testament der Psalm. Deshalb wollen wir unsere Überlegungen mit diesem Lied beginnen, dessen Refrain lautet: „Sende aus deinen Geist und das Antlitz der Erde wird neu“ (Ps 104,30). Hier wird dem Geist Gottes, der die göttliche lebensspendende Kraft ist, die Aufgabe zugeschrieben, das Antlitz der Erde zu erneuern. Aus diesem göttlichen Handeln entsteht der Lobpreis des Herrn: „Preise den HERRN, meine Seele! / HERR, mein Gott, überaus groß bist du! … Wie zahlreich sind deine Werke, HERR, / sie alle hast du mit Weisheit gemacht, die Erde ist voll von deinen Geschöpfen. Verbirgst du dein Angesicht, sind sie verstört, / nimmst du ihnen den Atem, so schwinden sie hin und kehren zurück zum Staub.“ (Ps 103:1, 24, 29). Hier gibt es eine klare Anspielung auf Genesis 2:27. Durch den göttlichen Atem wird der Mensch zu einem lebendigen Wesen. Nimmt man ihm aber diesen Atem, dann bleibt dem Menschen nichts anderes übrig, als in den Staub zurückzukehren, aus dem er entstanden ist. Der Text macht deutlich, wie sehr der Mensch von Gott abhängig ist. Wenn aber der Herr seinen Geist sendet, wird alles neu geboren und das Antlitz der Erde erneuert (vgl. Ps 103,30). Wir können also sagen, dass der Lobpreis des Psalmisten durch die lebensspendende Kraft Gottes motiviert ist, der durch die Vermittlung seines Geistes/ seiner Seele seine Werke erneuert und seine Freude an ihnen findet. So fährt der Psalmist fort: „Die Herrlichkeit des HERRN währe ewig, der HERR freue sich seiner Werke“ (Ps 103,31).
Wenn aber der Herr seinen Geist sendet, wird alles neu geboren und das Antlitz der Erde erneuert (vgl. Ps 103,30).
In der ersten Lesung, die der Apostelgeschichte entnommen ist, wird das, was wir mit dem Psalm gehört und gebetet haben, perfekt umgesetzt. Um eine solche Lesart besser zu verstehen, müssen wir uns jedoch auf das Alte Testament beziehen. In Ex 19,1 heißt es: „1 Im dritten Monat nach dem Auszug der Israeliten aus Ägypten, an diesem Tag, kamen sie in der Wüste Sinai an.“ Die Rabbiner interpretierten den dritten Monat als den fünfzigsten Tag nach dem Auszug aus Ägypten, da dieser in der Mitte des ersten Monats stattgefunden hatte. So wurde Schawuot (Pfingsten) mit Pessach und dem Auszug aus Ägypten in Verbindung gebracht.
In Apostelgeschichte 2 befinden wir uns fünfzig Tage nach dem Passahfest Christi, dem wahren Exodus des neuen Gottesvolkes in das Gelobte Land, und es kommt ein Geschenk vom Himmel, der Heilige Geist, um den neuen und ewigen Bund zu besiegeln. So wie am Sinai das Gesetz (Tora) als Zeichen eines bestehenden Bundes gegeben werden musste, wird hier am At der Geist gegeben, damit der im Blut Christi verwirklichte Bund von den Jüngern voll angenommen werden kann.
Auf dem Sinai fand die göttliche Offenbarung am Morgen statt und wurde durch folgende Phänomene vermittelt: Donner, Blitz, ein lauter Trompetenruf und der gesamte Berg Sinai rauchte, weil der Herr in Feuer auf ihn herabgestiegen war (vgl. Ex 19,16-19). Auch in Apostelgeschichte 2,2-3 heißt es: „Da kam plötzlich vom Himmel her ein Brausen, wie wenn ein heftiger Sturm daherfährt, und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. 3 Und es erschienen ihnen Zungen wie von Feuer…“. Die göttliche Stimme, die auf dem Sinai nur an Mose gerichtet war, richtet sich nun wie Feuerzungen an alle versammelten Jünger. Diese Zungen „teilten sich und (…) ruhten auf jedem von ihnen“, und durch das Wirken des Heiligen Geistes, mit dem sie alle erfüllt waren, „begannen sie in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist es ihnen eingab“.
Die göttliche Stimme, die auf dem Sinai nur an Mose gerichtet war, richtet sich nun wie Feuerzungen an alle versammelten Jünger.
Ein weiteres Element, das untrennbar mit dem alttestamentlichen Pfingstfest verbunden ist, ist die Fruchtbarkeit der Ernte. In Apostelgeschichte 2 wird eine neue Ernte vorgestellt, nicht von den Früchten der Erde, sondern des Himmels. Petrus, vom Geist erfüllt, verkündete die Wahrheit über Christus, und etwa dreitausend Menschen nahmen das von ihm gesäte Wort auf und ließen sich taufen (vgl. Apg 2,41). Siehe, an diesem Tag begann eine neue göttliche Ernte, und von da an war der Jubel über die göttlichen Gaben in allen Sprachen zu hören: „wir hören sie in unseren Sprachen Gottes große Taten verkünden“ (Apg 2,11).
Die zweite Lesung ist dem Brief des Paulus an die Römer entnommen, der die theologisch ausgereifteste paulinische Schrift ist. Die Perikope, die uns an diesem Pfingsttag angeboten wird, handelt vom Leben im Geist. Der Apostel drückt es so aus: „8Wer aber vom Fleisch bestimmt ist, kann Gott nicht gefallen. 9 Ihr aber seid nicht vom Fleisch, sondern vom Geist bestimmt, da ja der Geist Gottes in euch wohnt. Wer aber den Geist Christi nicht hat, der gehört nicht zu ihm.“ (Röm 8,8-9). Der Apostel stellt den Gegensatz zwischen denen, die „im Fleisch“ leben, also nach dem Fleisch, und denen, die nach dem Geist leben, dar. Für Paulus ist das Fleisch nicht der Körper, das Geschenk Gottes, sondern die sündige Tendenz im menschlichen Leben. Nach dem Fleisch zu leben bedeutet also, nach der Logik der Sünde zu leben. Nach dem Geist zu leben bedeutet andererseits, nach Christus zu leben, der uns im Geist sein eigenes Leben geschenkt hat. Der Apostel fährt fort: „10 Wenn aber Christus in euch ist, dann ist zwar der Leib tot aufgrund der Sünde, der Geist aber ist Leben aufgrund der Gerechtigkeit.“ (Röm 8,10). Die Gegenwart Christi in der getauften Person, die bereits in Röm 6 vertieft wird, bringt ein qualitativ neues Leben hervor. Auch wenn der Körper aufgrund der Sünde zum Sterben verurteilt ist, schränkt dies die Erfahrung des neuen Lebens nicht ein, die diejenigen machen können, die an Christus glauben. In V. 11 geht der Apostel noch einen Schritt weiter und sagt: „11Wenn aber der Geist dessen in euch wohnt, der Jesus von den Toten auferweckt hat, dann wird er, der Christus von den Toten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber lebendig machen, durch seinen Geist, der in euch wohnt.“ Das heißt, dieser Körper, der Tag für Tag verzehrt wird, an dem die Spuren des Todes zu sehen sind, wird nicht vom Tod besiegt werden, denn so wie Christus von den Toten auferweckt wurde, wird auch unser Körper auferstehen. Der Geist, der uns in diesem Leben in die Nachfolge Christi führt, wird uns aus Gnade befähigen, Christus bis zur endgültigen Auferstehung zu folgen. Deshalb sagt der Apostel: „12Wir sind also nicht dem Fleisch verpflichtet, Brüder und Schwestern, sodass wir nach dem Fleisch leben müssten. 13 Denn wenn ihr nach dem Fleisch lebt, müsst ihr sterben; wenn ihr aber durch den Geist die sündigen Taten des Leibes tötet, werdet ihr leben.“ (Röm 8,12-13). Das Fleisch gibt dem Jünger Christi nichts, im Gegenteil, es nimmt ihn von der Nachfolge ab. Deshalb ist es notwendig, die Werke, die Handlungen, die dem Lebensprinzip, das uns von Christus gegeben wurde, entgegenstehen, abzutöten.
Nach dem Fleisch zu leben bedeutet also, nach der Logik der Sünde zu leben. Nach dem Geist zu leben bedeutet andererseits, nach Christus zu leben, der uns im Geist sein eigenes Leben geschenkt hat.
Ab dem Vers 14 berühren wir einen weiteren grundlegenden Aspekt des Wirkens des Geistes in uns. Er ist der Geist Christi und teilt uns das Leben des Sohnes mit. Ein wirksames Zeichen für das Wirken des Geistes in uns ist daher die Erfahrung der göttlichen Abstammung, die in der Gewissheit besteht, Gott als Vater zu haben. So sagt der Apostel: „14 Denn die sich vom Geist Gottes leiten lassen, sind Kinder Gottes. 15 Denn ihr habt nicht einen Geist der Knechtschaft empfangen, sodass ihr immer noch Furcht haben müsstet, sondern ihr habt den Geist der Kindschaft empfangen, in dem wir rufen: Abba, Vater! 16 Der Geist selber bezeugt unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind.“ (Röm 8,14-16). Der Geist Gottes gibt uns die Überzeugung, dass wir Söhne sind, und das befreit uns von jeder unterwürfigen Haltung. Nicht Furcht treibt uns an, sondern die Liebe zum Vater.
Ein letzter Aspekt dieser zweiten Lesung ist, dass Paulus uns lehrt, dass die Erfahrung der Sohnschaft, die uns das Erlösungswerk schenkt, ganzheitlich ist. Deshalb gehört dazu auch das Erbe: „17Sind wir aber Kinder, dann auch Erben; Erben Gottes und Miterben Christi, wenn wir mit ihm leiden, um mit ihm auch verherrlicht zu werden.“ (Röm 8,17)
Aber was ist dieses Erbe? Es ist das Leben von Christus. Es sind alle Schätze, mit denen die Menschheit Christi beschenkt wurde. Alle göttlichen Güter sind in Christus für diejenigen bestimmt, die ihm durch die Taufe einverleibt werden.
Hier kommen wir zum heutigen Evangelium, das sich unter den Abschiedsreden befindet. Die Worte Christi haben einen testamentarischen Charakter und sind mit der Gabe des Geistes verbunden. So sagt der Herr: „15Wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote halten. 16 Und ich werde den Vater bitten und er wird euch einen anderen Beistand geben, der für immer bei euch bleiben soll“ (Joh 14,15-16). Als der Herr sich von seinen Jüngern verabschiedet, verspricht er ihnen eine neue Gegenwart, die seines Geistes. Es ist interessant festzustellen, dass die Gabe des Geistes von einem Band der Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn ausgeht, in das die Jünger eingebunden sind. Eine weitere wichtige Beobachtung ergibt sich aus dem Titel „ein anderer Paraklet“. Wenn der Geist der andere Paraklet ist, wer ist dann der erste Paraklet? Jesus. Er ist der erste Beschützer und Tröster der Jünger. Er ist es, der für die Seinen zum Vater betet.
Der Herr fährt fort: „23 Wenn jemand mich liebt, wird er mein Wort halten; mein Vater wird ihn lieben und wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen. 24 Wer mich nicht liebt, hält meine Worte nicht. Und das Wort, das ihr hört, stammt nicht von mir, sondern vom Vater, der mich gesandt hat.“ (Joh 14,23-24). Die Liebe zu Christus setzt die Erfüllung seines Willens voraus. Als Frucht der Liebe Christi zu seinem Jünger und der Entsprechung dieser Liebe durch das Befolgen seiner Worte kommt es zu einer göttlichen Einwohnung im Gläubigen: Der Mensch wird zu einer Wohnung des unendlichen Gottes. Dieser theologische Begriff “ Einwohnung “ weist auf die göttliche Gegenwart hin, die durch die Taufgnade im Menschen wohnt. Diese Worte sind daher sehr passend für das Pfingstgeheimnis, in dem der Geist kommt, um in seiner Kirche zu wohnen, er, der der süße Gast der Seele ist.
Die Liebe zu Christus setzt die Erfüllung seines Willens voraus.
Dann macht der Herr noch einmal die Verheißung des Geistes: „25Das habe ich zu euch gesagt, während ich noch bei euch bin. 26 Der Beistand aber, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe.“ (Joh 14,25-26). Mit der Erwähnung des Geistes offenbart Christus seinen Jüngern das gesamte trinitarische Geheimnis. Er ist der Paraklet, ein griechisches Wort, das Fürsprecher, Verteidiger und Tröster bedeutet. Seine Aufgabe ist es, zu erinnern. Erinnern bedeutet für das biblische Volk, sich zu vergegenwärtigen, am Gedenken teilzunehmen, was eine ganzheitliche Auseinandersetzung mit dem Gegenstand der Erinnerung voraussetzt. Der Geist ist der Anwalt Christi in uns, damit die göttlichen Interessen gewahrt werden; er ist unser Verteidiger gegen jede weltliche, ja dämonische Mentalität und schützt uns vor dem Bösen. Er ist ein Tröster in unseren Bedrängnissen und Kämpfen, was bedeutet, dass sie Teil des christlichen Lebens sind und sein werden. In der Gegenwart des Geistes haben die Jünger nichts zu befürchten.
Lasst uns an diesem Pfingstfest die Gegenwart des Geistes erflehen, damit er kommt und das Antlitz der Erde erneuert. Er komme und erneuere das Leben seiner Gläubigen, indem er ihnen einen unerschütterlichen Glauben, eine sichere Hoffnung und eine dauerhafte Nächstenliebe schenke. Amen!
Elton Alves, Missionar der Lebensgemeinschaft der Kath. Gemeinschaft Shalom, Verheiratet, Theologe und Promovierender in der Theologischen Fakultät in Lugano, Schweiz.