Der Pfingstsonntag ist der fünfzigste Tag nach Ostern. Im heutigen Wortgottesdienst ist der einzige Text, der aus dem AT stammt, der Psalm. Deshalb wollen wir unsere Betrachtung mit ihm beginnen, in dessen Refrain es heißt: „Sende aus deinen Geist und das Antlitz der Erde wird neu“ (Ps. 104,30). Hier wird dem Geist Gottes, der die göttliche lebensspendende Kraft ist, die Aufgabe zugeschrieben, das Antlitz der Erde zu erneuern. Aus dieser göttlichen Handlung entsteht ein Lobpreis des Herrn: „Lobe den Herrn, meine Seele! Jahwe, mein Gott, wie groß bist du! … Wie vielfältig sind deine Werke, o Herr, und wie weise hast du sie alle gemacht! Die Erde ist voll von deinen Geschöpfen. Du entziehst ihnen den Atem, und sie vergehen und kehren zu ihrem Staub zurück“ (Ps 103:1, 24, 29). Wir haben hier eine klare Anspielung auf Genesis 2:27. Durch den göttlichen Atem wird der Mensch zu einem lebendigen Wesen. Wenn aber dieser Atem weggenommen wird, dann bliebe dem Menschen nichts anderes übrig, als zu dem Staub zurückzukehren, aus dem er gekommen ist. Der Text macht deutlich, wie abhängig der Mensch von Gott ist. Andererseits, wenn der Herr seinen Geist sendet, wird alles neu geboren und das Antlitz der Erde erneuert (Ps 104,30). Wir können also sagen, dass der Lobpreis des Psalmisten durch die lebensspendende Kraft Gottes motiviert ist, der durch die Vermittlung seines Geistes/ seiner Seele seine Werke erneuert und seine Freude an ihnen findet. So fährt der Psalmist fort: „Die Herrlichkeit des HERRN währe ewig, der HERR freue sich seiner Werke.!“ (Ps 104:31).
In der ersten Lesung, die aus der Apostelgeschichte stammt, haben wir die perfekte Umsetzung dessen, was wir mit dem Psalm hören und beten. Um eine solche Lesart jedoch besser zu verstehen, müssen wir uns auf das AT beziehen. In Ex 19,1 heißt es: „1Im dritten Monat nach dem Auszug der Israeliten aus Ägypten, an diesem Tag, kamen sie in der Wüste Sinai an.“ Die Rabbiner interpretierten den dritten Monat als den fünfzigsten Tag nach dem Auszug aus Ägypten, da dieser in der Mitte des ersten Monats[1] stattgefunden hatte. So wurde Schawuot (Pfingsten) mit Pessach und dem Auszug aus Ägypten in Verbindung gebracht.[2].
In Apostelgeschichte 2 befinden wir uns fünfzig Tage nach dem Passahfest Christi, einem wahren Exodus des neuen Volkes Gottes in das Gelobte Land, und ein Geschenk kommt vom Himmel, der Heilige Geist, um den neuen und ewigen Bund zu besiegeln. So wie auf dem Sinai das Gesetz (Tora) gegeben werden musste, als Zeichen eines bestehenden Bundes, wird hier in der Apostelgeschichte der Geist gegeben, damit der im Blut Christi verwirklichte Bund von den Jüngern voll angenommen werden konnte.
Auf dem Sinai fand die göttliche Manifestation am Morgen statt und wurde durch folgende Phänomene vermittelt: Donner, Blitz, ein sehr lauter Trompetenruf und der ganze Berg Sinai rauchte, weil Jahwe in Feuer auf ihn herabgestiegen war (vgl. Ex 19,16-19). So auch in Apostelgeschichte 2,2-3: „Da kam plötzlich vom Himmel her ein Brausen, wie wenn ein heftiger Sturm daherfährt, und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. 3 Und es erschienen ihnen Zungen wie von Feuer….“. Die göttliche Stimme, die auf dem Sinai nur an Mose gerichtet war, richtet sich nun wie eine Feuerzunge an alle versammelten Jünger. Diese Zungen „die sich verteilten; auf jeden von ihnen ließ sich eine nieder.“ und durch das Wirken des Heiligen Geistes, von dem sie alle erfüllt waren, „begannen, in anderen Sprachen zu reden, wie es der Geist ihnen eingab“.
Ein weiteres Element, das untrennbar mit dem Pfingstfest des AT verbunden ist, ist die Fruchtbarkeit der Ernte. In Apostelgeschichte 2 wird eine neue Ernte vorgestellt, nicht von den Früchten der Erde, sondern des Himmels. Petrus, vom Geist erfüllt, verkündete die Wahrheit über Christus, und etwa dreitausend Menschen nahmen das Wort, das er gesät hatte, auf und ließen sich taufen (vgl. Apg 2,41). Siehe, an diesem Tag begann eine neue göttliche Ernte[3] , und von da an war der Jubel über die göttlichen Gaben in allen Sprachen zu hören: „wir hören sie in unseren Sprachen Gottes große Taten verkünden.“ (Apostelgeschichte 2,11).
Die zweite Lesung passt sehr gut zu dem, was wir gerade kommentiert haben, denn sie beginnt mit den Worten: „Und keiner kann sagen: Jesus ist der Herr!, wenn er nicht aus dem Heiligen Geist redet“ (1 Kor 12,3b). Das ist genau das, was an Pfingsten geschah, als Petrus das Wort nahm und, vom Geist erfüllt, das Kerygma verkündete. Dann erzählt Paulus vom Heiligen Geist als dem Protagonisten der Einheit des Leibes Christi: „4 Es gibt verschiedene Gnadengaben, aber nur den einen Geist. 5 Es gibt verschiedene Dienste, aber nur den einen Herrn. 6 Es gibt verschiedene Kräfte, die wirken, aber nur den einen Gott: Er bewirkt alles in allen.“ (1Kor 12,4-6). Paulus beharrt auf der Einheit und Ganzheitlichkeit des Glaubens und des christlichen Lebens. Es ist ein und derselbe Geist, der alles vollbringt, indem er jedem seine Gaben zum Wohle aller austeilt (vgl. 1. Kor. 12,7). Um dies noch deutlicher zu machen, sollten wir uns eine Frage stellen. Warum gibt der Geist die Botschaft der Weisheit, das Wort der Erkenntnis, den Glauben, die Gabe der Heilung, die Kraft, Wunder zu wirken, die Prophetie, die Unterscheidung der Geister, die Gabe der Zungenrede und die Gabe, sie auszulegen (vgl. 1Kor 12,8-11)? Die Antwort ist einfach und wird uns von Paulus gegeben, nämlich: Der Geist tut dies zur Auferbauung des Leibes Christi, damit, getauft in einem Geist, Juden und Griechen, Sklaven und Freie, alle von einem Geist trinken und einen Leib in Christus bilden (vgl. 1Kor 12,12-13).
Das heutige Tagesevangelium verwebt die verschiedenen bisher behandelten Argumente. Jesus findet die Jünger versammelt, er spricht sie alle als einen Leib an, wobei er immer die zweite Person Plural verwendet. Der Ort, an dem sich die Jünger in diesem Evangelium treffen, ist derselbe, von dem in der Apostelgeschichte (Apg. 2) erzählt wird, nämlich der Abendmahlssaal. Auch die Beziehung zwischen Christus und dem Geist ist offensichtlich; denn der Geist ist der Atem des Auferstandenen, durch den die Jünger ausgesandt werden.
Der Text von Joh 20,19-23 ist erstaunlich in jeder Einzelheit vom Siegel der neuen Schöpfung geprägt; jedes Element weist auf diese Tatsache hin, sogar z.B. die Furcht der Jünger, da diese durch die rettende Kraft Christi, in der Gabe seines Friedens (εἰρήνη), kontrastiert und überwunden werden wird. Die österliche Neuheit ist auch gekennzeichnet durch die Erfüllung – seitens Jesu – der Verheißungen, die bis zu diesem Zeitpunkt im vierten Evangelium angekündigt wurden: sein Kommen (Wiederkommen) zu den Jüngern (Joh 14,18.28); sein Friede (Joh 14,27; 16,33), die Freude (16,22), der Geist (3,33; 7,39 und andere), die Vergebung der Sünden (1,29). Diese Gaben wurden dank seines Sieges über den Tod gewährt.
Obwohl es viele wichtige Elemente in diesem Text gibt, möchte ich mich auf die Gabe des Geistes konzentrieren. Jesus stiftet seinen Frieden und gibt den Jüngern den Missionsauftrag: „Er sprach wieder zu ihnen: ‚Friede sei mit euch! Wie mich der Vater gesandt hat, so sende auch ich euch“. Dann „Nachdem er das gesagt hatte, hauchte er sie an und sagte zu ihnen: Empfangt den Heiligen Geist!“ (Joh 20,22). Der Gabe des Heiligen Geistes geht eine Geste voraus, der Atem, der „die Gabe des Heiligen Geistes, das allmächtige Prinzip der neuen Schöpfung, die durch den Tod und die Auferstehung Christi bewirkt wurde, symbolisiert und zugleich konkretisiert[4]. Um den Reichtum dieser Geste zu verstehen, müssen wir uns dem griechischen Text zuwenden. Das verwendete Verb ist ἐμφυσάω, im Aorist ἐνεφύσησεν (= gehaucht), dasselbe, das die griechische Bibel des AT(LXX) in Gen 2:7 für die Erschaffung des Menschen verwendet[5]. Auf diese Weise stellt der Evangelist eine bewusste Verbindung her zwischen der Erschaffung des ersten Menschen, die in Psalm 103 erwähnt wird, und der Neuschöpfung, die durch das Paschahereignis bewirkt wird.
In der Tat findet der Mensch in der Auferstehung Christi seine volle Berufung, seine Identität. Die Kraft der neuen Schöpfung liegt in der Gabe des Geistes, wie der Psalm sagt: „Sende aus deinen Geist und das Antlitz der Erde wird neu“ (Ps 104,30). Worin aber besteht die neue Schöpfung? Christus. Er ist die neue Schöpfung. Was will der Geist Gottes in uns tun? Dass wir das Leben von Christus leben können. In der Tat ist es der Geist, der uns lehrt, dass Jesus der Herr ist (vgl. 1 Kor 12,3). Durch ihn erkennen wir, dass Gott Vater ist (vgl. Röm 8,15). Er, der uns zu einem Leib in Christus macht (vgl. 1 Kor 12,12-13). Deshalb betet die Kirche an diesem Tag: „Gott, unser Herr, du hast das österliche Geheimnis im Geschehen des Pfingsttages vollendet und Menschen aus allen Völkern das Heil geoffenbart. Vereine im Heiligen Geist die Menschen aller Sprachen und Nationen zum Bekenntnis deines Namens. Darum bitten wir durch Jesus Christus“[6]. Verbinden wir uns mit der Kirche und erflehen wir die Gabe des Heiligen Geistes, damit unser Leben erneuert werden kann.
Elton Alves
[1] Vgl.. R. de Vaux, Le Istituzioni dell’Antico Testamento, Marietti, Genova 1997, 475.
[2] Vgl. L. Jacobs, „Shavuot“, in: F. Skolnik-M, Berenbaum, Encyclopaedia Judaica, vol. 18, Thonson Gale, New-York 20072, 422. “The description of the feast in the liturgy is “zeman mattan toratenu” (“the time of the giving of our Torah”)”. Ibid.
[3] Vgl. H. Lesêtre, „Pentecôte“, in F. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, Tome V, Letouzey et Ane, Paris 1912, 122.
[4] G. Marchesi, Il Vangelo della salvezza, commento biblico e teologico alle letture delle domeniche e feste, anno A, Città Nuova, Roma 1986, 194.
[5] Cfr. X. Léon-Dufour, Lettura dell’Evangelo secondo Giovanni, IV, San Paolo, Cinisello Balsamo 1998, 302.
[6] Schott-Messbuch, Für die Sonn- und Festtage des Lesejahres A, Verlag Herder, Freiburg-Basel-Wien 1983, 302.