¡El anuncio de Cristo, la reflexión sobre la fe, sobre la verdad de la fe tiene una importante dimensión estética! La fe no es sólo un conjunto de afirmaciones, sino un conjunto de conceptualizaciones, abstracciones racionales, ¡no! La fe, la verdad de la fe, no es eso. La verdad no es una idea. La verdad no es una abstracción de lo racional.
Las ideas, las formulaciones de la razón son capaces de decir algo de la verdad, pero no la agotan. No son la verdad. Las declaraciones, las ideas, no son exactamente la verdad. La verdad es una persona. La verdad es un rostro, que tiene un contenido y una forma.
De hecho, la luz de la fe es capaz de iluminar toda la existencia del hombre. Ahora, para que una luz sea tan poderosa, no puede emanar del hombre mismo, tiene que venir de una fuente más original. Debe venir, en última instancia, de Dios. La fe nace en el encuentro con el Dios vivo, es decir, un encuentro con un rostro. Es Dios quien llama a cada hombre y mujer y revela su amor. Un amor que le precede y en el que puede apoyarse para construir sólidamente su vida.
Transformado por este amor, uno recibe nuevos ojos, experimenta una gran promesa de plenitud, abre la visión del futuro. La fe es una visión de esperanza. Una visión de esperanza. Es una especie de recuerdo del futuro, la visión de un rostro glorioso que nos mira.
A menudo, en el discurso sobre la fe en la Iglesia, sólo se enfatiza lo que se puede demostrar racionalmente. Sólo aquello que puede demostrarse racionalmente que es verdadero y justo. Ese es un punto importante, pero no es solo eso. Quizás por eso pocos saben cuán fundamental es en la vida misionera, apostólica y en la acción evangelizadora de la Iglesia, la llamada vía pulchritudinis, es decir, el camino de la belleza.
¡La fe es también un ambiente de diálogo, de relación, de conocimiento del hombre de la verdad de Dios! La fe es el fruto de la revelación del rostro de Dios al hombre, ¡y esto es hermoso! ¡La fe es hermosa! Exactamente porque revela mucho más que un concepto, pero nos revela una Persona, nos revela una cara. Y en la predicación de la Iglesia no encontramos sólo formulaciones teóricas, ¡eso sería muy poco! Sería una filosofía. En la predicación de la Iglesia encontramos el hermoso rostro de Cristo.
La Palabra de Dios se hizo carne y habitó entre nosotros y vimos su gloria. Esto es lo que aparece en el prólogo del Evangelio de San Juan: “Hemos visto la gloria”. (Jn 1:14) Sin embargo, es posible percibir que esta dimensión estética se ha perdido un poco en la teología y en la predica de algunos miembros de la Iglesia. Hoy en día se habla mucho de la verdad que hay que defender, o del bien y mal moral que uno debe hacer o no hacer, pero a veces falta el discurso sobre lo Bello.
¡El discurso contemplativo que describe los hermosos rasgos del rostro de Cristo que se revela! A menudo, en medio de nosotros, carecemos del discurso sobre la belleza. Y uno corre el riesgo de conformarse con una especie de “teología monocromática”, es decir, de un color. Una teología monótona de una sola nota que repite formulaciones, que memoriza conceptos y está “disparando a izquierda y derecha”, estos conceptos, que terminan convirtiéndose en meramente abstractos, desconectados de la realidad viva y viva de Dios, de la realidad viva y viva de la humanidad, de la Iglesia y del mundo.
Lo que se necesita es una nueva experiencia de ser Iglesia, que no es sólo un conceptualismo académico, sino una experiencia viva y rica de contemplación, de relación con Dios. Un pensamiento penetrado por la belleza y la gloria divina.
Para algunos, un discurso como este, sobre la belleza en la teología, puede sonar como una cosa de segunda categoría, una especie de cosa sospechosa, que hace pensar en un cierto relativismo, hedonismo, sincretismo, o incluso llevar al error, ¿verdad? ¡Pero hay que prestar atención porque es al revés! La belleza puede salvar de los discursos fundamentalistas e idealistas. ¡Porque la belleza es una vida de experiencia directa y personal! Y cuando uno toca lo divino, cuando uno ve lo divino, ¡no puede haber contestaciones! ¡Las ideas se vuelven insuficientes ante el misterio contemplado, ante el conocimiento cara a cara, desde dentro, de un conocimiento experiencial!
Esto es lo que los apóstoles dijeron claramente: “¡No podemos silenciar lo que hemos visto y oído, lo que hemos tocado! Tocamos con nuestras manos la Palabra de Vida”. (1 Jn 1:2) Esta experiencia personal es muy importante en teología.
En algunas corrientes teológicas la belleza incluso se ha asociado con el pecado, el placer, la concupiscencia, el bienestar. Pero el pulchrum, lo Hermoso, es parte de la misma realidad espiritual de la Verdad y el Bien. Es una tríada metafísica que es inseparable, un trípode, que encuentra con el fundamento de la realidad: Belleza, Bondad y Verdad. Son en el fondo la misma realidad espiritual.
Un suizo llamado Hans Urs von Balthasar, uno de los teólogos católicos más célebres del siglo XX, un poco controvertido para algunos, pero realmente un gran genio teológico y espiritual también era muy aficionado a esta forma de belleza. Dijo que la belleza corona la doble estrella de lo verdadero y lo bueno, en una relación indisoluble con la verdad y el bien. La belleza siempre arrastra a estas dos hermanas con ella, la verdad y la bondad.
Así, podemos decir que aquellos que no entran en el lenguaje de la belleza, tanto en el pensamiento teológico como en la vida espiritual, se convierten gradualmente en alguien que ya no es capaz de orar ni amar. ¡Sí, porque el amor y la oración son experiencias de belleza!
¡El conocimiento de Dios, el conocimiento de su verdad sustancial en la esencia de Dios, es sólo a través del amor! Si entra en el amor es para que pueda conocer a Dios. San Juan es claro: “¡El que ama conoce a Dios, el que no ama no conoce a Dios!” (1 Jn 4:7)
Así que el verdadero conocimiento de Dios no es a través de la arrogancia de la razón, la razón aislada, independiente, autorreferencial, ¡no! ¡Pero de una razón aliada a la contemplación! Una razón aliada a la experiencia personal. Como dice el Papa Benedicto XVI, ¡la teología está hecha de rodillas! Es decir, en contacto personal y racional con el misterio divino.
Rev. Pe. Cristiano Pinheiro, Maestro en Teología Dogmática y misionero en Nueva York.