“Am Anfang der Schöpfung…”

Die Liturgie dieses 27. Sonntags stellt uns das große Thema der Berufung zur Ehe vor, das dazu dient, die Argumentation zu erweitern, das heißt, die Berufung des Menschen in Christus darzustellen, entsprechend dem Thema des Himmelreichs und der Bedingungen, die notwendig sind, um es zu ernten.

Die erste Lesung ist dem Buch Genesis entnommen und befasst sich mit der Erschaffung der Frau im zweiten Schöpfungsbericht (Gen 2, 18-24). Dieser Bericht gibt uns die Gelegenheit, einige kurze Überlegungen über die Beziehung zwischen Mann und Frau im Rahmen des göttlichen Plans anzustellen, die uns helfen, einige wesentliche Dimensionen der biblischen Anthropologie zu verstehen.

“Gott “hat Hände”, “rührt den Ton an”, formt den Menschen.”

Während das schöpferische Handeln in Gen 1 die Macht des göttlichen Wortes hervorhebt, das, wenn es gesprochen wird, die Dinge ins Leben ruft, wird in Gen 2 das göttliche Handeln auf anthropomorphe Weise dargestellt: Gott “hat Hände”, “rührt den Ton an”, formt den Menschen.

Das erste Element, das im Bericht über die Erschaffung der Frau auffällt, ist, dass der Mann jemanden sucht, der ihm entspricht, aber diesen “Jemand” nicht in den Werken findet, die der Herr getan hat (vgl. Gen 2,20). Die “Einsamkeit”, die der erste Mensch erfuhr, wird durch die Worte Gottes selbst übersetzt und bestätigt: “Es ist nicht gut, dass der Mensch allein ist. Ich will ihm eine Hilfe machen” (Gen 2,18); der hebräische Text hilft uns, die Feinheit dieser Worte zu verstehen. In Gen 1,1-2,4a taucht der Begriff tôb (hebräisch: gut) sechsmal auf, das letzte Mal in verschärfter Form, um auszudrücken, dass das, was Gott geschaffen hatte, “sehr gut” war. In Gen 2,18 wird nun zum ersten Mal die Reihenfolge vom göttlichen Hymnus “es ist gut” zum von Gott selbst verordneten “es ist nicht gut” (lōʼ-tôb) durchbrochen; zum ersten Mal – und vor der Sünde – erklärt Gott, dass im Schöpfungsplan etwas nicht gut ist, und verweist auf die Einsamkeit des Menschen. Er wurde nicht geschaffen, um allein zu sein, sondern um sich zu verschenken und das Geschenk des anderen zu empfangen. In diesem Zusammenhang beschließt Gott, den ersten Menschen schlafen zu lassen. Sein Schlaf wird wie der so vieler biblischer Gestalten eine göttliche Erscheinung sein. Gott beschenkt den Menschen durch jemanden, dem er sich hingeben und den er empfangen kann, der ihm also wirklich entspricht.

“Gott hat etwas Transzendentes in diese Beziehung hineingelegt.”

Dieser Text will aber nicht nur eine immanente Beziehung darstellen; Gott hat etwas Transzendentes in diese Beziehung hineingelegt. Wir können diese Transzendenz bei der Begegnung des “ersten Paares” und in der anschließenden Bejahung durch den biblischen Erzähler sehen; so heißt es im biblischen Text: “23 Und der Mensch sprach: Das endlich ist Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch. Frau soll sie genannt werden; denn vom Mann ist sie genommen.[3] 24 Darum verlässt der Mann Vater und Mutter und hängt seiner Frau an und sie werden ein Fleisch.” (Gen 2,23-24). Was den Jubel des ersten Menschen betrifft, so stellen wir fest, dass er sich über die Ergänzung freut. Es ist bemerkenswert, dass dies die ersten Worte des Menschen in der gesamten Heiligen Schrift sind; es ist wie ein Lobgesang auf das Geschaffene und eine Anerkennung der Größe des Schöpfers.

“diese ursprüngliche – von Gott geschaffene – Einheit, die in dem Begriff ‘eḥad ausgedrückt wird, ist dieselbe, die in Dtn 6:4 im Glaubensbekenntnis Israels vorkommt, um die göttliche Einheit zu bezeichnen: “Höre, o Israel: der Herr ist unser Gott, der Herr ist eins [‘eḥad]!” (Dtn 6,4).”

Außerdem können wir in diesem Text noch etwas anderes feststellen, wenn es heißt: “Sie soll ‘Frau’ genannt werden”. Wir haben hier das, was wir in der biblischen Theologie das göttliche Passiv¹ nennen, d.h. wenn ein Verb im Passiv steht, um seine Handlung Gott zuzuschreiben: Gott ist es, der sie ruft! Warum ist das wichtig? Einen Namen auszusprechen oder zu geben, bedeutet auf der biblischen Ebene, dass man eine Art Herrschaft über dieses Wesen, über denjenigen, der benannt wird, hat. So gibt der Mensch den geschaffenen Wesen einen Namen, und “Und wie der Mensch jedes lebendige Wesen benannte, so sollte sein Name sein.” (Gen 2,19). Aber derjenige, der ihm entspricht, ist nicht jemand, über den er herrschen muss, sondern jemand, dem und für den er sich hingeben muss; das ist der Grund für seinen Jubel, der sich in den Worten ausdrückt: “Das endlich ist Bein von meinem Bein / und Fleisch von meinem Fleisch. (Gen 2:23). Nach diesen Worten bekräftigt der biblische Erzähler, dass die beiden vereint sind und “ein Fleisch” werden (Gen 2,24). Etwas Großes ist in diesen Worten enthalten: diese ursprüngliche – von Gott geschaffene – Einheit, die in dem Begriff ‘eḥad ausgedrückt wird, ist dieselbe, die in Dtn 6:4 im Glaubensbekenntnis Israels vorkommt, um die göttliche Einheit zu bezeichnen: “Höre, o Israel: der Herr ist unser Gott, der Herr ist eins [‘eḥad]!” (Dtn 6,4). Daher besteht in Israel eine enge Beziehung zwischen Monogamie und Monolatrie², so dass die Einheit zwischen Mann und Frau im AT und auch im NT als eine Art “Sakrament” der Beziehung zwischen Gott und seinem Volk dienen wird.

Was die Erschaffung der Frau betrifft, so ist ein weiteres Element hervorzuheben. Dem Anthropomorphismus des zweiten Schöpfungsberichts folgend, heißt es im Text, dass die Frau an der Seite Adams “gebaut” ist (vgl. Gen 2,22). Um die Größe dieses göttlichen Aktes besser zu verstehen, genügt es zu erwähnen, dass dasselbe Verb z. B. für den Bau des Tempels von Jerusalem verwendet wird (vgl. 2 Sam 7,7).

Psalm 128 gehört zu der Gruppe von Psalmen, die während einer Pilgerreise in Jerusalem gesungen wurden. Er verbindet die Treue zu Gott mit dem Familienleben und bringt uns wichtige theologische Elemente in unsere Liturgie. Der Psalm kann in zwei Abschnitte unterteilt werden: 1. Seligpreisung (V. 1-4); 2. Segen (V. 5-6). Die Bilder des Weinstocks und des Ölbaums, die der heimischen Pflanzenwelt entnommen sind, stehen für die Fruchtbarkeit einer Familie, die auf dem fruchtbaren Boden der Gottesfurcht wächst³.

In den Versen 1b-3 heißt es: “Selig jeder, der den HERRN fürchtet, der auf seinen Wegen geht! 2 Was deine Hände erarbeitet haben, wirst du genießen; selig bist du – es wird dir gut ergehen. 3 Deine Frau ist wie ein fruchtbarer Weinstock im Innern deines Hauses. Wie Schösslinge von Ölbäumen sind deine Kinder rings um deinen Tisch herum.” Der Psalm beginnt mit einem allgemeinen Wunsch an die Pilger, die mit einem tiefen religiösen Gefühl nach Jerusalem gehen, weil sie dort die Gegenwart des Herrn erkennen. Sie haben die Gewissheit, dass sie die Früchte ihrer Arbeit ernten (V. 2) und eine fruchtbare Familie haben. In V. 3 werden zwei Vergleiche angestellt: der Weinstock, der uns an die Vitalität der Frau im Zentrum der Familie erinnert, und die Kinder, die wie Oliventriebe sind, die an die Kraft und den Duft der Jugend der Kinder erinnern. In V. 4 werden die in V. 1-3 erwünschten Güter als Segen des Herrn für den Mann anerkannt, der das Haus nach den Gesetzen des Herrn führen muss⁴: “So wird der Mann gesegnet, der den Herrn fürchtet” (Ps 128,4).

“Das Wohl Israels kann nämlich nicht vom Wohl der Familien getrennt werden.”

In Vers 5 wird das Thema Zion, das Ziel der Pilgerreise, aufgegriffen. Der Pilger, der dem Willen des Herrn treu ist, nimmt durch diesen liturgischen Segen an dem großen Segen teil, der für Jerusalem bestimmt ist (vgl. Ps 134,3 und Ps 132,15): “Es segne dich der HERR vom Zion her. Du sollst schauen das Glück Jerusalems alle Tage deines Lebens.” (Ps 128,5). Vers 6 fasst den Psalm zusammen, indem er das Thema der Familie, die Frucht des Segens (die der Friede ist) und das Wohl Israels miteinander verbindet: “Du sollst schauen die Kinder deiner Kinder. Friede über Israel!”. Mit dieser Anrufung des Friedens wird eine engere Verbindung zwischen dem Leben der Pilger, der Kinder Israels, und ihrer Mutterstadt Zion, dem Ziel der Pilgerfahrt, hergestellt⁵. Das Wohl Israels kann nämlich nicht vom Wohl der Familien getrennt werden. Auch kann man das Wohl der Familie nicht vom Ordensleben trennen. Segen und Frieden in Israel hängen von Familien ab, die Gott in den Mittelpunkt ihres Lebens stellen und diese Religiosität zum Ausdruck bringen (Pilgerfahrt).

Der Text der zweiten Lesung stammt aus dem Hebräerbrief und ist im ersten Teil des Briefes enthalten (vgl. Hebr 1,5-2,18). Der Autor sammelt und wiederholt, was die frühe Katechese über das Geheimnis Christi gesagt hat: seine Menschwerdung, sein Leiden und Sterben, seine Verherrlichung durch seine Auferstehung. Im Laufe dieser beiden Kapitel wird der Autor die Überlegenheit Jesu gegenüber allen Geschöpfen, insbesondere den Engeln, bekräftigen. Gerade in diesem Punkt passt diese Lesung perfekt zum Zweck der Liturgie, nämlich in Christus denjenigen zu erkennen, der den Menschen zur Vollendung des göttlichen Plans führt.

Der Text beginnt mit den Worten: “9 aber den, der ein wenig unter die Engel erniedrigt war, Jesus, ihn sehen wir um seines Todesleidens willen mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt; es war nämlich Gottes gnädiger Wille, dass er für alle den Tod erlitt.” (Hebr 2,9). Einerseits werden Tod und Leiden vom Autor als Grund dafür angeführt, dass Jesus “ein wenig niedriger als die Engel” ist, da die Engel Leiden und Tod nicht kennen. Andererseits ist es gerade diese Herabsetzung des Gottessohnes durch die Menschwerdung, das Leiden und den Tod, die ihm einen Namen verleiht, der über jeden Namen erhaben ist: “er ist der Abglanz seiner Herrlichkeit und das Abbild seines Wesens; er trägt das All durch sein machtvolles Wort, hat die Reinigung von den Sünden bewirkt und sich dann zur Rechten der Majestät in der Höhe gesetzt; 4 er ist umso viel erhabener geworden als die Engel, wie der Name, den er geerbt hat, ihren Namen überragt.” (Hebr 1,3-4).

“Es ist zu betonen, dass sich das “geringer sein” nicht auf die Würde des Gottessohnes bezieht, d. h. darauf, wer Jesus ist, sondern darauf, dass er wegen der Inkarnation Prüfungen, Schmerzen und Tod erleiden musste.” 

In den Versen 10 und 11 werden die Frucht und die Würde dieser Herabsetzung Jesu, dieses “Sich-gering-Machens” dargestellt: “Denn es war angemessen, dass Gott, für den und durch den das All ist und der viele Söhne zur Herrlichkeit führen wollte, den Urheber ihres Heils durch Leiden vollendete. 11 Denn er, der heiligt, und sie, die geheiligt werden, stammen alle aus Einem; darum schämt er sich nicht, sie Brüder zu nennen.” Die Erniedrigung Christi hat uns nicht niedergedrückt, sondern erhöht, indem sie uns unsere große Berufung bewusst gemacht hat: Brüder Christi zu sein, das heißt, durch seinen Erlöser und Heiland an seiner göttlichen Abstammung teilzuhaben: das ist die große Berufung des Menschen in Jesus Christus, die offenbart wurde.

Das heutige Evangelium bietet uns eine umfassende Katechese über die Ehe, die von Jesus selbst gehalten wird, der an den ursprünglichen Plan des Schöpfers erinnert. Niemand besser als er, der Sohn, kann uns Zugang zu den authentischen Gedanken des Vaters über die Ehe verschaffen. Der Abschnitt des Evangeliums besteht aus zwei Teilen: Der erste behandelt das Problem der Ehescheidung (V. 1-12), der zweite zeigt das liebevolle Bild Jesu, der die Kinder umarmt und auf sie als Vorbild für den Eintritt in das Reich Gottes verweist (V. 13-16). Die beiden Teile sind durch die Tatsache verbunden, dass Jesus sich als Lehrer mit Autorität präsentiert, der kommt, um das Gebot aus Gründen zu erhellen und zu klären, die im immerwährenden Gesetz Gottes wurzeln⁶.

Der Text beginnt mit den Worten: “2Da kamen Pharisäer zu ihm und fragten: Ist es einem Mann erlaubt, seine Frau aus der Ehe zu entlassen?” (Mk 10,2-3). Der Text von Markus macht die Absicht der Pharisäer deutlich: “Damit wollten sie ihn versuchen”. Die Frage betrifft einen heiklen Punkt, der aber zumindest nach jüdischem Recht nicht umstritten ist. Auf die Frage, ob sich ein Mann von seiner Frau scheiden lassen kann, verweist Jesus auf das geltende Gesetz, das von Mose aufgestellt wurde und das sie leicht zitieren können⁷: “Mose hat gestattet, eine Scheidungsurkunde auszustellen und die Frau aus der Ehe zu entlassen.” (V. 4)

Diese Antwort spiegelt das Diktum aus Dtn 24,1 wider. Es gab also ein Scheidungsrecht, dem es jedoch an Präzision mangelte. Zur Zeit Jesu gab es zwar keinen Zweifel an der Möglichkeit der Ehescheidung, aber die rabbinischen theologischen Schulen waren sich uneins darüber, in welchen “Fällen” ein solches Gesetz angewandt werden konnte, und so gab es keine Einstimmigkeit bei der Auslegung. Wir erfahren, dass es die strengere Schule von Schammai und die liberalere Schule von Hillel gab. In der Parallelstelle bei Matthäus wird die Frage der Gegner Jesu schärfer gestellt: “Ist es erlaubt, dass ein Mann seine Frau aus irgendeinem Grund verstößt?” (Mt 19,3)⁸. Die Uneinigkeit zwischen den rabbinischen Schulen rührte von der unterschiedlichen Auslegung des hebräischen Textes her, der sich auf “etwas Schändliches” (Dtn 24,1) bezieht; ist es irgendetwas oder etwas Bestimmtes?

“Er stellt die “sklerocardia”, die griechische Bezeichnung für die “Herzenshärte” der Menschen, in Frage;”

Die Unklarheit in dieser Frage geht aus der ausdrücklichen Frage an den Meister von Nazareth hervor. Jesus greift auf intelligente Weise weder das Gesetz an, noch beschuldigt er Moses. Er stellt die “sklerocardia”, die griechische Bezeichnung für die “Herzenshärte” der Menschen, in Frage; damit weist Christus auf die Ursache für eine abweichende Situation im Gesetz hin. Das Gesetz spiegelt also trotz seiner Existenz nicht den Willen des Gesetzgebers Moses wider, geschweige denn den Willen Gottes, des obersten Gesetzgebers. Dann sagt Jesus: “6 Am Anfang der Schöpfung aber hat Gott sie männlich und weiblich erschaffen. 7 Darum wird der Mann Vater und Mutter verlassen 8 und die zwei werden ein Fleisch sein. Sie sind also nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch. 9 Was aber Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen.” (Mk 10,6-9).

Die revolutionäre Neuheit Jesu besteht darin, dass er das Problem auf seinen Ursprung zurückführt, auf das ursprüngliche Projekt der Ehe, so wie Gott es sich vorgestellt hatte. Jesus kehrt zum Urbild zurück, zu jenem Anfang, der noch nicht von der bösen Neigung des Menschen verunreinigt ist, nämlich der “Sklerokardie”. Jesus zitiert sowohl aus Kapitel 1 als auch aus Kapitel 2 der Genesis. Aus dem ersten entnimmt er die geschlechtliche Unterscheidung als klaren göttlichen Willen (“Gott hat sie als Mann und Frau geschaffen”), aus dem zweiten die geschlechtliche Zusammensetzung als Ausdruck einer tiefen und innigen Gemeinschaft (“Darum wird ein Mann Vater und Mutter verlassen und sich mit seiner Frau vereinigen, und die beiden werden ein Fleisch werden”). Mit dem doppelten Bibelzitat erinnerte Jesus an den genauen Willen des obersten Gesetzgebers, der eine Einheit wollte, die Gemeinschaft ist⁹.

“Was aber Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen.”

Auf diese Weise formuliert Jesus das Recht in einem klaren Grundsatz: “Was aber Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen.”. Die pharisäische Gesetzlichkeit, die sich auf das Gesetz des Mose stützt, wird durch das Gesetz Gottes eindeutig besiegt. Das schwache Glied im göttlichen Gesetz ist die Herzenshärte der Menschen, für die Mose ein Gesetz erlassen musste. Konnte man sich bis zu diesem Zeitpunkt auf das Gesetz berufen, um eine Scheidung rechtlich zu begründen, so sind wir nun mit Jesus zum ursprünglichen göttlichen Plan zurückgekehrt¹⁰. Siehe, “Zu Hause befragten ihn die Jünger noch einmal darüber. 11 Er antwortete ihnen: Wer seine Frau aus der Ehe entlässt und eine andere heiratet, begeht ihr gegenüber Ehebruch. 12 Und wenn sie ihren Mann aus der Ehe entlässt und einen anderen heiratet, begeht sie Ehebruch.” (Mk 10,10-12).

Zu Hause stellt Jesus in direktem Ton klar, was er bereits vor den Jüngern mit den Juden besprochen hatte. Auch die Jünger sind von der “sklerocardia” betroffen; deshalb nimmt Jesus wiederum ein Kind, um die notwendige Bereitschaft zur Aufnahme des Reiches Gottes zu zeigen, und dieser zweite Teil des Evangeliums ist eine glückliche und notwendige Ergänzung der Lehre Jesu: “13 Da brachte man Kinder zu ihm, damit er sie berühre. Die Jünger aber wiesen die Leute zurecht. 14 Als Jesus das sah, wurde er unwillig und sagte zu ihnen: Lasst die Kinder zu mir kommen; hindert sie nicht daran! Denn solchen wie ihnen gehört das Reich Gottes. 15 Amen, ich sage euch: Wer das Reich Gottes nicht so annimmt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen. 16 Und er nahm die Kinder in seine Arme; dann legte er ihnen die Hände auf und segnete sie.” (Mk 10,13-16).

Die Kinder bilden hier eine Art Kontrapunkt zu dem Stolz und der Arroganz, mit denen die Pharisäer (sklerocardia) Jesus gegenübertreten, sowie zu den Schwierigkeiten, die die Jünger in den vorangegangenen Szenen damit hatten, die Logik des Reiches Gottes zu akzeptieren. Kinder sind einfach, durchschaubar, nicht berechnend; sie haben kein Prestige oder Privilegien zu verteidigen; sie legen sich vertrauensvoll in die Arme des Vaters und erwarten alles von ihm, mit Liebe. Deshalb sind Kinder das Vorbild des Jüngers. Das Reich Gottes gehört denen, die wie Kinder in Aufrichtigkeit und Wahrheit leben, ohne sich um die Verteidigung ihrer eigenen egoistischen Interessen oder Privilegien zu kümmern, und die Gottes Vorschläge mit Einfachheit und Liebe annehmen.

Die zentrale Botschaft dieser Liturgie ist schließlich die Annahme des göttlichen Plans, die nur durch Bekehrung erfolgen kann, d.h. durch die Verwandlung eines harten Herzens (sklerocardia), das das Wort Gottes verdirbt, in ein kindliches Herz, das die göttliche Weisheit ohne Widerstand aufnimmt. Dies ist das Werk der Gnade des Herrn, aber es liegt an uns, in Gebet und Flehen darum zu bitten. Amen!

[1]  Cf. M. Zerwick, Graecitas Biblica, PIB, Roma 1966, 236.

[2] Cf. G. Barbiero, Non svegliare l’amore: una lettura del Cantico dei cantici, San Paolo, Milano 2007, 86.

[3] Cf. T. Lorenzin, I Salmi, Paoline, Milano 2000, 486.

[4] Cf. Ibid. 487.

[5] Cf. Ibid.

[6] Cf. M. Orsatti, Servitori della Parola: Commento alle letture festive dell’anno B, Queriniana, Brescia 2011, 277.

[7] Cf. Ibid., 278.

[8] Cf. Ibid.

[9] Cf. Ibid.

[10] Cf. Ibid.

Elton Alves, Missionar der Lebensgemeinschaft der Kath. Gemeinschaft Shalom, Verheiratet, Theologe und promovierender in der Theologischen Fakultät in Lugano, Schweiz