“Aqueles que amam e respeitam o Senhor encontrarão o amigo fiel”(Cf. Eclo 5, 16). Falar de uma experiência vivida de amizade já não é tão difícil como simplesmente escrever sobre a amizade. Os conceitos quase sempre limitam muito esse mistério, portanto, é necessário vivê-lo para ao menos tentar descrevê-lo. As Sagradas Escrituras nos deixaram ricos testemunhos de amizade, pra não falar d’Aquele que viveu a mais profunda e rica experiência de amizade com os homens, Jesus, o amigo por excelência, o verdadeiro referencial para o amor fraterno (1).
O Primeiro livro de Samuel, capítulo 18, tem uma das mais belas experiências de amizade das Sagradas Escrituras. Muitos ao longo da história já o atestaram e escreveram sobre essa amizade: trata-se de David e Jônatas (2). Diante deste relato bíblico podemos afirmar que existe uma vocação à amizade. Não só a história da Filosofia Clássica ou a história da Igreja (3) nos evidenciam tal verdade, mas também e, principalmente, o contexto bíblico em que se foi formando o Povo de Deus com o registro de suas experiências. Diz a Tradição Cristã que, nas Sagradas Escrituras, a amizade de David e Jônatas ocupa um lugar privilegiado.
David e Jônatas eram dois homens de Deus, mas traziam a “marca da imperfeição”, do pecado, e os apelos interiores quanto às questões de nobreza. David provinha de uma família humilde, porém, tinha consciência disso e era um homem temente a Deus (4), enquanto Jônatas era filho do Rei Saul que, mesmo sendo descendente de uma das menores tribos de Israel, Deus o havia constituído chefe do seu patrimônio (5). A mão do Senhor estava sobre ele e seu filho Jônatas (6). Interessante é observar que mesmo quando a mão do Senhor não pousar mais sobre Saul, Jônatas demonstrará que sua amizade com David não dependerá de garantias humanas e terá sido assim desprovida de interesses. É muito belo observar essa realidade e dela tirar uma lição de vida para as experiências de amizade nos dias atuais.
Jônatas realiza o seu chamado a ser amigo de maneira exemplar: “Assim que David terminou de falar com Saul, Jônatas se apegou a David e começou a amá-lo tanto quanto a Si (…) Então Jônatas fez aliança com David, porque o amava como a si mesmo. Jônatas tirou o manto que vestia e o entregou a Davi,assim como suas vestes, até mesmo sua espada, seu arco e seu cinturão”(I Samuel 18, 1-4). Como vemos, os dois selam uma aliança, “Berit” (7), porque se amavam como a própria alma ou, como diz a Filosofia Clássica, “amor dedicado ao outro que traz como que o meu próprio coração” (8). Interessante ressaltar que a Aliança do “Berit” dava também um caráter jurídico à relação. A Bênção que um concedia ao outro fazia com que eles se acolhessem numa relação nova, numa espécie de consanguinidade. Daí a clareza e a riqueza com evidencia isto o livro dos Provérbios quando diz: “existe amigo mais fiel que irmão” (Pv 18, 24).
São esses laços de fidelidade interior ao outro, acompanhados da experiência de que Deus é o autor dos encontros que salvaguardará e confortará a amizade nos momentos de prova, de crise, de silêncio e de purificação (9). A amizade tem suas exigências que são ulterior a uma dedicação de sentimentos, mas chega a necessitar da disposição para dar a vida pelo amigo. Esse dar a vida pelo amigo consiste na capacidade de renúncia dos interesses egoístas, na fidelidade aos seus segredos sem ser condizente com a mentira e o pecado, e sem desistir do amigo quando suas fraquezas parecem ser um empecilho para a relação. O dar a vida é viverem juntos esse tempo de purificação tão necessário para a amizade,libertando-a da escravidão das concupiscências (10). Jônatas exerce para com o seu amigo David exatamente como aqui descrevo. Nele o amor dedicado ao amigo David foi mais forte do que qualquer interesse,inclusive, foi capaz de renunciar aos interesses do seu pai Saul para ser fiel ao amigo. Lembro assim o que disse o filósofo existencialista, Gabriel Marcel: “O homem é livre quando é disponível”.
Encontramos na liturgia das horas a expressão desse mistério da renúncia de Jônatas como fruto de quem perscrutou o coração do amigo, viu nele a face de Deus e crer nos desígnios do Senhor acerca do amigo: “Jônatas, jovem de grande nobreza, sem olhar para a coroa régia nem para o futuro reinado fez um pacto com David, igualando assim, pela amizade, o súdito ao senhor (11). Deu preferência a David, mesmo quando este foi expulso por seu pai o rei Saul, tendo de se esconder no deserto, como condenado à morte, destinado à espada. Jônatas então se humilhou para exaltar o amigo perseguido: Tu, são palavras, serás rei e eu serei o segundodepois de ti. Que espelho estupendo de verdadeira amizade! Admirável!”(12). Aristóteles é o filósofo que mais escreveu sobre a amizadehumana, inclusive, deu um salto maior na compreensão do mistério daamizade segundo o que pensava o mestre Platão (13). “No amor – pensavao filósofo – o amigo deve ser capaz de chegar até ás últimasconseqüências, a ponto de doar não só os próprios bens, mas também aprópria vida pelo amigo”. Com toda admiração e respeito ao que pensouAristóteles, é-nos indispensável ressaltar que a sublimação deste gestode “amor oblativo” só se toma forma plena em Jesus Cristo. O dar a vidapelos amigos tem, em Jesus, um valor infinitamente superior ao que sepensaram os filósofos de todos os tempos.
Isso se dáporque, no plano da salvação, o amigo que sacrifica a vida pelo amigo aponto de amá-lo ao extremo, seja ele pecador ou justo, é o homem-Deus,Jesus Cristo. A decisão de amar livremente é acompanhado e impulsionadopelo desejo de amar, como fruto da ação divina. Quando o amor ficaapenas no plano dos sentimentos é um amor superficial que tãorapidamente pode se corromper, ser negociado pelas nossas própriasinclinações e concupiscências. Esse amor se torna ainda infantil, semestabilidade, impossível de suportar as purificações necessárias. Nãohá amizade se não há uma participação mútua (reciprocidade), embora oamor de Deus não nos falte quando o ignoramos. No entanto, já nãopodemos chamá-lo de Pai e de amigo se não correspondemos a esse amor.
Oamor de Deus “necessita” da nossa colaboração para que seja em nós”força transformadora, fonte de felicidade e salvação”. Só então o meuamor tem força de me impelir ao outro para construir com elefraternidade. É o amor como dom e como decisão que pode construircomunhão, revelar – segundo Bento XVI – o parentesco até entãodesconhecido, podendo então reconhecer juntos que somos irmãos. O SantoPadre clareia bem o que estou tentando dizer: “Realidades humanas nãoexistem sem o homem, sem o empenho livre do seu espírito e do seucoração (…). Do mesmo modo como a fraternidade é amor, também é umfato profundamente humano uma parte daquela humanidade de Deus (Tt 3,4) que aparece em Cristo, para nos fazer verdadeiramente homens, parasermos filhos de Deus” (14). É Cristo o único que pode dar sentido aosatos humanos e aos laços de fraternidade. É contemplando e fazendo aexperiência da misericórdia divina ao logo da história da Salvação, quepodemos compreender quão grandes é o mistério da fraternidade e daamizade na vida de Jônatas e Davi. A radicalidade do amor e da amizadevivida entre eles foram apenas prefiguração do amor e da amizade comque Cristo nos ensinaria a viver com Ele e com o Pai.
Notas do texto:
1 – “A referênciapara o nosso amor fraterno é o de Jesus Cristo que, tendo amado osseus, amou-os até o fim” (Jo 13, 1). Estatutos da Comunidade CatólicaShalom, 48. (Este texto é disponível apenas aos irmãos da Comunidade);Grande parte da riqueza sobre a Caridade Fraterna e amizade humana quetento descrevê-la, tenho refletido nas muitas formações e pregações deMoysés Azevedo e Maria Emmir (Fundadores da Comunidade CatólicaShalom);
2 – O Ofício das Leituras dispõe ricamente dotexto: “Fragmento do tratado sobre a amizade espiritual, do BeatoElredo, abade”. Verdadeira, perfeita e eterna amizade entre David eJônatas. O livro “Fio de Ouro” de Maria Emmir e Dra. Sílvia (EdiçõesShalom), no capítulo sobre a amizade chega a citar a experiência daamizade de David e Jônatas.
3 – Na História da Filosofiase destaca Aristóteles com a sua célebre obra: “Ética a Nicômaco”, eCícero com seu tratado “Da amizade”. Um autor atual, filósofo eprofessor da EDUSC / Brasil, escreveu um livro no qual ele resume osprincipais textos da História da Filosofia sobre a amizade. Na Históriada Igreja se destacam os Escritos de Santo Agostinho e Santo Tomás deAquino. No entanto, algumas obras que chegaram até nós de autorescontemporâneos são ricas e aprofundam o tema, tais como: “Nos caminhosda amizade; Eu te desejo um amigo, Vida Religiosa: da convivência àfraternidade e Ministério da amizade”. Uma obra valiosa é ainda aMonografia (Trabalho conclusivo do Curso Superior de Filosofia peloITEP – Fortaleza) do Pe. João Wilkes, CCSh: “A amizade em Aristóteles”(Obra não publicada);.
4 – Cf. I Samuel 16, 11-13; II Samuel 7, 8.18;
5 – Cf. I Samuel 9, 21; 10, 1;
6 – Cf. I Samuel 14, 45;
7– Aliança: Uma promessa solene feita entre duas pessoas ou do PovoSanto com o Deus de Israel. Compromisso de vida através de umjuramento, que pode ser uma fórmula verbal ou através de uma açãosimbólica, litúrgica ou religiosa. O Berit é uma aliança acompanhada desinais, sacrifícios e um juramento solene que selava o pacto compromessas de bênção para quem guardasse a aliança e de maldição paraquem a quebrasse (Interpreter´s Dictionary of the Bible);
8– Interpretação do Filósofo Aristóteles; Destacamos ainda a célebrefrase de Santo Agostinho: “Na amizade temos uma alma em dois corpos”(Confissões, 4,6. Cidade Nova, 10ª Edição, 1989);
9 – Vale apena conferir o que Maria Emmir e Dra. Sílvia escrevem sobre a amizadee o seu tempo de purificação, no Livro Fio de Ouro (Edições Shalom);
10– O Papa João Paulo II, na Carta Pastoral “Novo Millennio Ineunte”fala da espiritualidade de Comunhão que consiste nesse “dar especo paraque o outro aconteça”. Já o Papa Bento XVI, na Encíclica “Deus CaritasEst”, fala exatamente da necessária via de purificação do amor-eros atéque ele seja revestido do amor-ágape, amor altruísta, que dar a vidapelo outro. Evidentemente que esse amor-ágape está acima do amor-filia(Amizade, que exige naturalmente a reciprocidade), porque é o amor quefaz com que eu ame e acolha até mesmo aqueles que são mais difíciesvendo neles a face de Deus;
11 – ” A amizade é umaexperiência sublime, por isso ela é destinada a cada homem, nãoimportando a raça, cultura, idade, sexo, condição social e religião”(Carta do amigo Pe. Joel de Jesus). É bem verdade que ela une pobres ericos e nivela as diferenças sem ofuscá-las ou destruí-las;
12 – Ofício das Leituras. Fragmento do tratado sobre a amizade do Beato Elredo, abade;
13– “Para Platão – baseado em Empédocles – é a natureza e não o divinoque torna os homens amigos. Nesse sentido chega a afirmar na “ObraLiside” que todas as coisas são amigas entre si. Pensava ainda que é o”Eros” com sua força espiritual de amor que dá à “filia” uma formatransparente e sublime, e faz com que o Eros obtenha o seu fim. ParaPlatão a amizade é uma etapa intermediária para se conseguir aperfeição da divina contemplação, logo, a amizade não é um bem em simesmo, mas somente enquanto ajuda o homem a conseguir um tal objetivo:a amizade possui um valor orgânico e instrumental. Na maneira de pensardo Filósofo Aristóteles – vivendo num outro contexto histórico epolítico – a amizade se torna um problema ético. A “filia” comAristóteles entra a fazer parte de um mundo ético. Para Aristóteles aamizade é uma virtude ou nos conduz a ela; além do mais ela énecessária para a vida. De fato ninguém escolheria viver sem amigos,mesmo se tivesse todos os outros bens” (Carta do amigo, Pe. Joel deJesus); O Cristianismo eleva o conceito de amizade para além desimplesmente “uma virtude”. Em Cristo a amizade tem caráter de dom,vocação, comunhão como fruto da amizade que Cristo viveu com o Pai,tornando-se agora o referencial para o amor humano. A própria históriada Salvação é a fonte onde vemos o processo do conceito da amizadeamadurecer e chegar à plenitude em Jesus.
14 – Joseph Ratzinger. Dogma e Anúncio, p. 203, Loyola, 2007;
