Ostern ist das Fest der Feste, das Zentrum unseres Glaubens. Wenn wir das Evangelium nach Johannes (Joh 20,1–9) betrachten, sind wir eingeladen, mit den Jüngern zum leeren Grab zu laufen. Die Auferstehung Jesu ist nicht nur, wie wir glauben, eine historische Tatsache, sondern der endgültige Sieg des Lebens über den Tod, des Lichts über die Finsternis. Am Ostermorgen verwandelt sich das körperliche „Sehen“ in das „Glauben“ des Herzens und eröffnet der Menschheit einen neuen Horizont der Hoffnung.
Um Ihnen zu helfen, mit diesem Evangelium zu beten, stellen wir die fünf zentralen Punkte unserer Betrachtung vor, die auf dem Podcast basieren:
Maria Magdalena: Die Apostelin der Apostel
Maria Magdalena ist die Erste, die zum Grab kommt „…früh am Morgen, als es noch dunkel war“ (Joh 20,1). Diese Dunkelheit war mehr als das Fehlen des Sonnenlichts; es war eine Nacht in der Seele einer Frau, die, weil sie die Auferstehung noch nicht verstand, einen Leichnam suchte, um ihn zu verehren, statt den lebendigen Herrn. Doch auf ihrer „Pilgerreise“ der Liebe stellt sie das Fehlen des Leibes fest und läuft zu Petrus und dem Jünger, den Jesus liebte. Sie lehrt uns, dass wir, auch wenn wir im Glauben tasten oder „Morgenstunden“ des Schmerzes erleben, den Herrn beharrlich weiter suchen sollen. Später wird ihr Bleiben und Weinen (vgl. Joh 20,11–18) mit der Erscheinung Jesu belohnt, der sie zu den Aposteln sendet; deshalb wird sie Apostelin der Apostel genannt.
Simon Petrus: Das Zeugnis, das die Kirche bestätigt
Als Petrus den Bericht der Magdalena hört, läuft er zum Grab. Obwohl der „geliebte Jünger“ zuerst ankommt, wartet er auf Petrus und respektiert dessen Vorrang und Autorität. Petrus betritt das Grab und sieht die Einzelheiten: die Leinenbinden, die am Boden liegen, und das Schweißtuch, das Jesu Haupt bedeckt hatte, zusammengefaltet an einem besonderen Ort. Die Gestalt des Petrus steht für das Lehramt der Kirche, für den, der das letzte Wort spricht und die Brüder im Glauben stärkt, damit das Zeugnis der Auferstehung treu und geordnet weitergegeben wird.
Der geliebte Jünger: Die Identität dessen, der geliebt ist
Der Text spricht vom „Jünger, den Jesus liebte“ oder vom „anderen Jünger“ (Joh 20,2–3.8). Mehr als eine persönliche Kennzeichnung des Autors des vierten Evangeliums ist dieser Titel eine Einladung an jeden von uns: uns ebenfalls als „geliebte Jünger“ zu verstehen, die mit Begeisterung Jesus entgegenlaufen. Sein Glaube („Er sah und glaubte“ (Joh 20,8)) entspringt der Vertrautheit mit dem Meister; er braucht keine unmittelbare leibliche Erscheinung, denn der Anblick der Zeichen im Grab genügt seinem Herzen, um den Sieg des Herrn zu erkennen.
Die Zeichen im Grab: Die Leinenbinden und das Schweißtuch
Die genaue Beschreibung der Leinenbinden, die am Boden liegen, und des Tuches (im Griechischen: Sudarium), das auf Jesu Haupt gelegen hatte und getrennt zusammengefaltet war (was bedeutet: Ich werde zurückkehren!), ist ein grundlegendes Zeichen. Wäre der Leichnam gestohlen worden, hätten die Diebe sich nicht die Mühe gemacht, die Binden zu lösen oder das Schweißtuch zu falten und beiseitezulegen. Diese Ordnung im leeren Grab weist auf ein göttliches und geordnetes Ereignis hin: Jesus ist nicht wie Lazarus ins irdische Leben zurückgekehrt (der noch ganz in die Binden gehüllt herauskam und gelöst werden musste), sondern ist zu einem neuen Leben auferstanden und ließ die Zeichen dieser gefalteten Tücher zurück. Das eindrucksvolle Bild des Turiner Grabtuchs fordert die Wissenschaft seit Jahrhunderten heraus.
Das Verständnis der Schrift
Das Evangelium schließt mit der Bemerkung, dass sie bis dahin die Schrift noch nicht verstanden hatten, nach der Jesus von den Toten auferstehen musste. Die Erfüllung des Wortes Gottes ist das wahre Fundament unserer Hoffnung und erhebt das leere Grab zu einem Denkmal des endgültigen Sieges. Das Licht der Auferstehung erhellt alles, was sowohl im Alten Testament (vgl. z. B. Ps 15(16),9–10; Hos 6,2) als auch von Jesus selbst gesagt wurde und später von den Aposteln bezeugt wurde (die ihr Leben für den Glauben hingaben). Wir sind eingeladen, von einem Glauben, der auf dem „Sehen“ sichtbarer Zeichen beruht, zu einem reifen Glauben überzugehen, der auf dem Hören und dem tiefen Verständnis des Wortes gründet.
Schritte der Lectio Divina
Lesung (lectio): Lesen Sie Johannes 20,1–9 aufmerksam. Begleiten Sie Maria Magdalena früh am Morgen zum Grab. Versuchen Sie, den Lauf von Petrus und Johannes, die Stille des Grabes und die Anordnung der Leinenbinden und des zusammengefalteten Schweißtuchs vor Augen zu haben.
Meditation (meditatio): Mit welcher Person identifizieren Sie sich heute am meisten? Mit der beharrlichen Suche der Magdalena, mit der Autorität des Petrus oder mit dem intuitiven Glauben des geliebten Jüngers? Was in Ihrem Leben erscheint noch „dunkel“ und braucht das Licht der Auferstehung des Herrn?
Gebet (oratio): Beten Sie mit Freude: „Herr Jesus, Sieger über den Tod, ich bete Dich an an diesem Morgen des Lichtes! Entferne die Steine, die mein Herz verschließen, und schenke mir die Gnade, Deine beständige Gegenwart zu ‚sehen und zu glauben‘. Möge die Freude der Auferstehung meine Hoffnung erneuern …“ (fahren Sie fort, wie es der Heilige Geist eingibt).
Kontemplation (contemplatio): Verweilen Sie in Stille vor dem leeren Grab. Spüren Sie die Erleichterung zu wissen, dass der Tod nicht das letzte Wort hat. Beten Sie den auferstandenen Christus an, der das ganze Universum mit seiner Herrlichkeit erfüllt.
Handlung (actio): Ostern ist Sendung. Erkennen Sie jemanden, der in Traurigkeit oder Mutlosigkeit lebt, und bringen Sie dieser Person ein Wort der Hoffnung und die freudige Verkündigung: „Der Herr ist auferstanden, Halleluja! Ja, wahrhaftig auferstanden! Halleluja!“
