José Ricardo Bezerra et Felipe Bezerra
Dans l’Évangile de ce 17e dimanche du Temps ordinaire, Année A (Mt 13, 44-52), Jésus conclut le discours des paraboles du Royaume, au chapitre 13 de saint Matthieu. Après les paraboles du semeur, de l’ivraie et du bon grain, du grain de moutarde et du levain, il nous livre encore quatre paraboles pour tenter de dire, avec des images de notre quotidien, à quoi peut être comparé le Royaume des Cieux : à un trésor caché, à un acheteur de perles précieuses, à un filet jeté à la mer et au scribe qui devient disciple. Ce sont de courtes paraboles, presque de deux versets, mais lorsque nous les prenons pour les lire, les méditer et les prier, elles nous surprennent et nous révèlent des choses nouvelles et anciennes.
Nous avons choisi cinq points pour votre méditation et votre prière tout au long de cette semaine. Comme toujours, nous laissons aussi l’Évangile et les étapes de la Lectio Divina à la fin de ce texte, afin que vous puissiez prier vous-même avec la Parole. Si vous parlez coréen, mandarin ou arabe, contactez-nous : nous vous envoyons le matériel directement, car nous n’avons pas encore ces langues sur le portail ComShalom, mais dans toutes les autres le texte est disponible.
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1. Le trésor caché
« Le royaume des Cieux est comparable à un trésor caché dans un champ ; l’homme qui l’a découvert le cache de nouveau. Dans sa joie, il va vendre tout ce qu’il possède, et il achète ce champ » (Mt 13, 44).
Ce trésor a une telle valeur qu’il vaut la peine de tout vendre et de l’acquérir avec joie. Mais il y a un détail : l’homme trouve le trésor dans un champ qui n’est pas encore le sien ; c’est pourquoi il lui faut du temps et tout un chemin avant que ce trésor soit vraiment à lui. Il en va de même pour le Royaume : nous le trouvons, mais il n’est pas encore pleinement nôtre, et il vaut la peine de tout faire pour l’obtenir.
Il est frappant que le trésor demeure, pour un temps, caché, avant d’être révélé. Il ne s’agit pas de quelque chose réservé à quelques-uns, comme un savoir secret (l’Église a toujours refusé cette tentation gnostique) : il s’agit du rythme propre de Dieu, qui cache et révèle au moment voulu. Ce sont les choses « cachées aux sages et aux savants et révélées aux tout-petits » (Mt 11, 25). Saint Paul est un bel exemple de cette patience de Dieu : touché par la grâce sur le chemin de Damas (cf. Ac 9, 1-19), il se retira quelque temps en Arabie avant de commencer vraiment à prêcher (cf. Ga 1, 15-18). Il a fallu que Barnabé le rencontre et le présente aux Apôtres (cf. Ac 9, 26-27 ; 11, 25-26). Il y eut tout un temps de préparation : le trésor ne fut pas révélé aussitôt.
Et ici Jésus nous donne une clé précieuse : « là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur » (Mt 6, 21). Comment savoir quel est notre trésor ? Observez ce dont votre bouche parle le plus, « car la bouche parle de l’abondance du cœur » (cf. Mt 12, 34). Si vous parlez beaucoup de Dieu, c’est que votre cœur est plein de Dieu ; si vous parlez beaucoup d’autres choses, c’est un signe de là où se trouve votre cœur. Même les distractions dans la prière peuvent être un bon thermomètre : bien souvent le cœur court, sans le vouloir, vers l’endroit où est notre trésor. Quand cela arrive, au lieu de seulement vous condamner, apportez cela aussi à la prière et dites : « Seigneur, voici mon trésor ; je veux que ce soit Toi. Détache-moi des choses qui passent et donne-moi davantage de Toi. » À mesure que nous vendons tout, c’est-à-dire que nous nous défaisons de la vieille mentalité, nous gagnons un cœur nouveau, de plus en plus rempli de l’unique vrai trésor, qui est Jésus lui-même.
2. L’acheteur de perles précieuses
« Le royaume des Cieux est encore comparable à un négociant qui recherche des perles fines. Ayant trouvé une perle de grande valeur, il va vendre tout ce qu’il possède, et il achète la perle » (Mt 13, 45-46).
Si dans la première parabole l’accent est mis sur le trésor lui-même, ici la perspective est celle de la personne, le disciple, chacun de nous, représenté par cet acheteur. Une caractéristique de cette personne est le détachement : pour elle, il vaut la peine de se défaire de tout, parce que le Royaume vaut bien davantage. On ne peut pas garder un pied ici et l’autre là, en voulant tout avoir. C’est même le contraire de la logique du monde, qui enseigne à ne jamais concentrer toute sa richesse en un seul endroit, à diversifier ses investissements. Dans le cas du Royaume, pourtant, il n’y a qu’une seule affaire qui vaille toute la peine du monde, et c’est la vie éternelle. Tout le reste doit être un moyen pour parvenir jusque-là.
C’est l’attitude des Apôtres et de saint Paul, qui se détachèrent de tout et suivirent Jésus ; le jeune homme riche, au contraire, ne voulut pas renoncer à ses biens et s’en alla tout triste (cf. Mt 19, 16-22). Au fond, c’est parce qu’« on ne peut pas servir à la fois Dieu et l’argent » (Mt 6, 24) : celui qui adore l’argent le disperse en de nombreux endroits ; celui qui adore le Seigneur sait qu’il est tout dans cet unique bien. Comme le disait sainte Thérèse d’Ávila, « il est juste que coûte beaucoup ce qui vaut beaucoup ». Il vaut la peine de se dépouiller pour gagner ce qui a une valeur suprême.
3. Le filet jeté à la mer
« Le royaume des Cieux est encore comparable à un filet que l’on jette dans la mer, et qui ramène toutes sortes de poissons. Quand il est plein, on le tire sur le rivage, on s’assied, on ramasse dans des paniers ce qui est bon, et on rejette ce qui ne vaut rien » (Mt 13, 47-48).
Maintenant la perspective s’ouvre à l’Église. Le filet, c’est ce peuple de Dieu, qui recueille des poissons bons et mauvais, réunis en ce temps. Ici une précision s’impose : dans le Credo nous professons que « l’Église est une, sainte, catholique et apostolique ». L’Église est sainte parce que sa Tête est le Christ et parce qu’elle est animée par l’Esprit Saint ; en même temps, elle accueille des pécheurs en son sein et est toujours en chemin vers la purification (cf. CEC 825-827). Nous sommes ce « peuple saint et pécheur » (Prière eucharistique V), membres du Corps mystique, qui est en chemin et qui, même en tombant, cherche la conversion.
C’est pourquoi le filet prend toutes sortes de poissons et, comme dans la parabole de l’ivraie et du bon grain, on n’arrache pas aussitôt l’ivraie : on les laisse croître ensemble (cf. Mt 13, 24-30). La séparation ne viendra qu’à la fin des temps, quand les anges sépareront les méchants du milieu des justes (cf. Mt 13, 49), comme le Fils de l’homme séparera les boucs des brebis (cf. Mt 25, 31-46). Ce n’est pas à nous de faire cette séparation maintenant ; c’est au Seigneur, et il le fera par ses anges. En attendant, nous sommes appelés à regarder notre propre situation et à nous convertir, en apprenant de la patience de Dieu, qui prend patience avec nous (cf. Évangile du 16e dimanche du TO).
D’où un avertissement : qui sommes-nous pour juger qui est ou n’est pas un bon chrétien ? Dans l’Église il y a des bons et des mauvais, comme dans une salle de sport il y a ceux qui sont déjà en bonne santé et ceux qui doivent encore prendre soin d’eux, mais tous sont là à lutter. Ceux qui ont conscience qu’ils doivent s’améliorer ne peuvent pas être mis dehors précisément parce qu’ils veulent s’améliorer ; et ceux qui ne perçoivent même pas encore qu’ils ont besoin de conversion sont ceux qui ont le plus besoin d’être dedans. Jésus a été clair : « Ne jugez pas, pour ne pas être jugés. De la manière dont vous jugez, vous serez jugés ; de la mesure dont vous mesurez, on vous mesurera » (Mt 7, 1-2). Si vous utilisez une règle trop courte avec les autres, attention, car vous serez mesuré avec la même règle.
Cela ne signifie pas tout permettre, car il existe la correction fraternelle (cf. Mt 18, 15). Mais elle a sa place et sa mesure : nous corrigeons ceux qui sont directement à nos côtés, sur lesquels nous avons quelque autorité ou proximité, et lorsqu’il y a espoir de succès, non le monde entier d’internet. Et il faut évaluer ce que la personne est capable d’accueillir : d’abord « Dieu t’aime, Jésus est mort pour toi », pour parvenir ensuite aux vérités morales. Celui qui ne se sait pas aimé de Dieu comprend difficilement les exigences de la morale chrétienne ; c’est pourquoi le discours seulement moralisateur éloigne souvent plus qu’il n’attire. Une fois la correction faite avec prudence et charité, le reste est entre la personne et le Seigneur, qui juge et prend soin de chacun.
4. « Avez-vous compris tout cela ? »
« Avez-vous compris tout cela ? » Ils répondirent : « Oui » (Mt 13, 51).
Les disciples répondent que oui, mais ils ne comprenaient probablement pas encore tout. C’est comme lorsque Jacques et Jean demandèrent à s’asseoir à la droite et à la gauche de Jésus, et qu’il leur demanda s’ils pouvaient boire la coupe qu’il allait boire : « Nous le pouvons », répondirent-ils, sans avoir encore pleine conscience de ce qu’était cette coupe (cf. Mt 20, 20-23). La pleine compréhension viendrait plus tard, avec l’Esprit Saint. Jésus lui-même dira lors de la dernière Cène : « J’ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais pour l’instant vous ne pouvez pas les porter ; quand viendra l’Esprit de vérité, il vous conduira dans la vérité tout entière » (cf. Jn 16, 12-13). Comme tant de fois dans notre vie : sur le moment nous ne comprenons pas, mais « plus tard tu comprendras » (Jn 13, 7), dit Jésus à Pierre.
Ce mot « comprendre » nous conduit à la belle relation entre la foi et la raison. Saint Augustin, commentant Isaïe 7, 9 dans une version qui disait « si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas », enseignait : crois pour comprendre. D’abord croire, pour ensuite comprendre ; et, en même temps, chercher à comprendre pour grandir toujours davantage dans la foi. C’est la foi qui cherche l’intelligence (« fides quaerens intellectum »), expression de saint Anselme aux racines augustiniennes. Et saint Thomas d’Aquin dira que « croire, c’est penser en donnant son assentiment » : non un assentiment sans pensée, mais une pensée qui adhère librement à la vérité.
La foi est un don gratuit de Dieu, offert à tous, mais nous devons grandir en elle et dans la compréhension, parce que nous sommes des êtres raisonnables. La raison, cependant, ne peut pas être absolutisée, car il y a des vérités que seule la foi nous donne. D’ailleurs, dire que « seul est vrai ce que la science prouve » n’est pas, en soi, une affirmation scientifiquement prouvée. Il existe des réalités véritables que l’on ne peut ni voir, ni mesurer, ni peser : l’amour en est une. Personne ne peut poser sur la table l’amour de quelqu’un pour une autre personne, et pour autant cet amour ne cesse pas d’être réel. L’âme et l’amour ne sont pas matériels, et c’est la foi, illuminant la raison, qui nous ouvre à cet horizon plus vaste.
5. Le scribe qui est devenu disciple
« C’est pourquoi tout scribe devenu disciple du royaume des Cieux est comparable à un maître de maison qui tire de son trésor du neuf et de l’ancien » (Mt 13, 52).
Les choses nouvelles et anciennes sont une référence à l’Ancien et au Nouveau Testament. Les choses anciennes ne sont pas abolies ni dépassées ; au contraire, elles sont la richesse de l’Ancien Testament : Dieu unique, créateur de toutes les choses visibles et invisibles, la Loi, la réalité du péché et la conscience que nous sommes pécheurs. À elles s’ajoutent les choses nouvelles du Nouveau Testament : l’Esprit Saint, la Très Sainte Trinité, les Sacrements, l’Église, l’amour du Père qui nous envoie Jésus et Jésus lui-même. Le scribe qui devient disciple met à profit toute cette richesse ancienne et la lit à la lumière nouvelle de l’Évangile.
Quand nous regardons ensemble les paraboles d’aujourd’hui, nous percevons que le centre de toutes est Jésus lui-même : il est le trésor caché, il est la perle précieuse, il est celui qui, dans son Église, jette le filet et jugera à la fin, et il est le Maître par excellence, que nous devons imiter, comme le dit saint Paul : « Imitez-moi, comme moi aussi j’imite le Christ » (1 Co 11, 1).
Et il n’est pas nécessaire d’être un scribe pour vivre cela. Chacun de nous peut regarder le trésor de son propre cœur et voir comment, peu à peu, Dieu y a gardé des choses nouvelles et anciennes : une prière faite il y a bien des années, une parole entendue il y a des décennies et encore vivante dans le cœur, à côté des choses nouvelles qu’il nous montre chaque jour. Dieu ne cesse jamais de transformer les choses anciennes en choses nouvelles au-dedans de nous.
Nous refermons ici les cinq points, mais vous qui êtes arrivé jusqu’ici avez certainement découvert encore d’autres choses nouvelles avec cet Évangile, que vous pouvez maintenant prier, dont vous pouvez rendre grâce et par lequel vous pouvez louer Dieu. Que notre prière soit celle de demander au Seigneur qu’il soit lui-même notre trésor et que notre bouche parle toujours de ce dont notre cœur est plein.
À la semaine prochaine !
Shalom !
Du lundi au samedi, nous avons une petite vidéo ; le dimanche, notre podcast avec l’Évangile dominical pour que vous puissiez méditer et prier. Abonnez-vous à la chaîne et invitez d’autres personnes, afin que davantage de gens aiment la Parole de Dieu. Laissez votre « like » et transmettez-le à vos amis, à votre famille et à votre groupe de prière. Que Dieu vous bénisse. Shalom !
Vidéo du podcast : https://youtu.be/7G45BRj8wO0 (avec des sous-titres que vous sélectionnez dans votre langue).
Étapes de la Lectio Divina
La Lectio Divina est la lecture priante de la Parole de Dieu. Réservez un temps de silence, invoquez l’Esprit Saint et parcourez avec calme ces étapes, en priant vous-même avec cet Évangile.
1. Lecture (Lectio). Que dit le texte ?
Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu (Mt 13, 44-52)
« En ce temps-là, Jésus disait à la foule : « Le royaume des Cieux est comparable à un trésor caché dans un champ ; l’homme qui l’a découvert le cache de nouveau. Dans sa joie, il va vendre tout ce qu’il possède, et il achète ce champ. Ou encore : Le royaume des Cieux est comparable à un négociant qui recherche des perles fines. Ayant trouvé une perle de grande valeur, il va vendre tout ce qu’il possède, et il achète la perle. Le royaume des Cieux est encore comparable à un filet que l’on jette dans la mer, et qui ramène toutes sortes de poissons. Quand il est plein, on le tire sur le rivage, on s’assied, on ramasse dans des paniers ce qui est bon, et on rejette ce qui ne vaut rien. Ainsi en sera-t-il à la fin du monde : les anges sortiront pour séparer les méchants du milieu des justes et les jetteront dans la fournaise : là, il y aura des pleurs et des grincements de dents. Avez-vous compris tout cela ? » Ils répondent : « Oui. » Jésus ajouta : « C’est pourquoi tout scribe devenu disciple du royaume des Cieux est comparable à un maître de maison qui tire de son trésor du neuf et de l’ancien. » »
2. Méditation (Meditatio). Que me dit le texte ?
Quel est, aujourd’hui, mon véritable trésor ? Ce dont ma bouche parle le plus révèle où est mon cœur. Suis-je disposé à « tout vendre », c’est-à-dire à me détacher de ce qui me retient, pour gagner le Royaume, qui vaut bien davantage ?
3. Prière (Oratio). Que dis-je à Dieu à partir du texte ?
Seigneur, nous te rendons grâce parce que tu désires nous présenter le Royaume des Cieux et Toi-même. Dans notre faiblesse et notre intelligence si petite, Tu viens jusqu’à nous, tu ouvres ton cœur et tu emplis le nôtre de Toi. Emplis notre cœur de Toi, que notre trésor soit Toi-même, et que notre bouche déborde de ce dont le cœur est plein. Donne-nous, Seigneur, un amour profond pour ta Parole et la grâce d’y découvrir toujours des choses nouvelles et anciennes. Ô Marie, conduis chacun de nous par la main et emplis les trésors de notre cœur des grâces que tu as reçues de ton fils Jésus. Amen.
4. Contemplation (Contemplatio). Quel regard nouveau Dieu me donne-t-il ?
Demeurez en silence devant le Seigneur, qui est lui-même le trésor caché et la perle précieuse. Laissez votre cœur simplement se reposer et se réjouir d’avoir trouvé Celui qui vaut plus que tout.
5. Action (Actio). À quoi le Seigneur m’appelle-t-il aujourd’hui ?
Choisissez un geste concret cette semaine : un détachement, un acte de confiance en la patience de Dieu envers les autres et envers vous-même, ou un soin plus grand pour la Parole, en gardant dans le cœur une phrase de cet Évangile pour la prier tout au long de la semaine.
