Die Gleichnisse vom Schatz, vom Perlenkäufer, vom Netz und vom Jünger: fünf Schlüssel zum Beten

José Ricardo Bezerra und Felipe Bezerra

Im Evangelium dieses 17. Sonntags im Jahreskreis, Lesejahr A (Mt 13,44-52), schließt Jesus die Rede von den Gleichnissen des Reiches ab, im 13. Kapitel des heiligen Matthäus. Nach den Gleichnissen vom Sämann, vom Unkraut unter dem Weizen, vom Senfkorn und vom Sauerteig gibt er uns vier weitere Gleichnisse, um mit Bildern aus unserem Alltag zu sagen, womit das Himmelreich verglichen werden kann: mit einem verborgenen Schatz, mit einem Käufer kostbarer Perlen, mit einem ins Meer geworfenen Netz und mit dem Schriftgelehrten, der ein Jünger wird. Es sind kurze Gleichnisse, fast nur zwei Verse lang, aber wenn wir sie zur Hand nehmen, um sie zu lesen, zu betrachten und zu beten, überraschen sie uns nach und nach und offenbaren uns Neues und Altes.

Wir haben fünf Punkte für Ihre Betrachtung und Ihr Gebet in dieser Woche ausgewählt. Wie immer stellen wir Ihnen am Ende dieses Textes auch das Evangelium und die Schritte der Lectio Divina zur Verfügung, damit Sie selbst mit dem Wort beten können. Wenn Sie Koreanisch, Mandarin oder Arabisch sprechen, wenden Sie sich an uns: Wir senden Ihnen das Material direkt zu, denn diese Sprachen haben wir noch nicht auf dem ComShalom-Portal, aber in allen anderen ist der Text verfügbar.

Folgen Sie uns auch in unserem Podcast, mit Untertiteln in Ihrer Sprache: https://youtu.be/7G45BRj8wO0.

1. Der verborgene Schatz

„Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Schatz, der in einem Acker vergraben war. Ein Mann fand ihn und vergrub ihn wieder. Und in seiner Freude verkauft er alles, was er besitzt, und kauft den Acker“ (Mt 13,44).

Dieser Schatz hat einen so großen Wert, dass es sich lohnt, alles zu verkaufen und ihn mit Freude zu erwerben. Aber es gibt eine Besonderheit: Der Mann findet den Schatz in einem Acker, der noch nicht ihm gehört; deshalb braucht er Zeit und einen ganzen Weg, bis jener Schatz wirklich ihm gehört. So ist es auch mit dem Reich: Wir finden es, aber es gehört uns noch nicht ganz, und es lohnt sich, alles zu tun, um es zu gewinnen.

Es fällt auf, dass der Schatz eine Zeit lang verborgen bleibt, um danach offenbart zu werden. Es geht nicht um etwas, das wenigen vorbehalten ist, als wäre es ein geheimes Wissen (die Kirche hat diese gnostische Versuchung stets zurückgewiesen): Es geht um den eigenen Rhythmus Gottes, der zur rechten Zeit verbirgt und offenbart. Es sind die Dinge, die „den Weisen und Klugen verborgen und den Unmündigen offenbart“ sind (Mt 11,25). Der heilige Paulus ist ein schönes Beispiel für diese Geduld Gottes: Von der Gnade auf dem Weg nach Damaskus ergriffen (vgl. Apg 9,1-19), zog er sich eine Zeit lang zurück und ging nach Arabien, bevor er wirklich zu predigen begann (vgl. Gal 1,15-18). Es war nötig, dass Barnabas ihn fand und den Aposteln vorstellte (vgl. Apg 9,26-27; 11,25-26). Es gab eine ganze Zeit der Vorbereitung: Der Schatz wurde nicht sofort offenbart.

Und hier gibt Jesus uns einen kostbaren Schlüssel: „Denn wo dein Schatz ist, da ist auch dein Herz“ (Mt 6,21). Wie können wir erkennen, was unser Schatz ist? Achten Sie darauf, wovon Ihr Mund am meisten spricht, „denn wovon das Herz voll ist, davon spricht der Mund“ (vgl. Mt 12,34). Wenn Sie viel von Gott sprechen, dann ist Ihr Herz voll von Gott; wenn Sie viel von anderen Dingen sprechen, ist das ein Zeichen dafür, wo Ihr Herz sich befindet. Sogar die Zerstreuungen im Gebet können ein guter Gradmesser sein: Oft läuft das Herz, ohne es zu wollen, dorthin, wo unser Schatz ist. Wenn das geschieht, dann verurteilen Sie sich nicht nur, sondern bringen Sie auch das ins Gebet und sagen Sie: „Herr, das ist mein Schatz; ich möchte, dass du es bist. Löse mich von den vergänglichen Dingen und schenke mir mehr von dir.“ In dem Maß, in dem wir alles verkaufen, das heißt, uns von der alten Denkweise trennen, gewinnen wir ein neues Herz, das immer mehr von dem einzigen wahren Schatz erfüllt ist, der Jesus selbst ist.

2. Der Käufer kostbarer Perlen

„Auch ist es mit dem Himmelreich wie mit einem Kaufmann, der schöne Perlen suchte. Als er eine besonders wertvolle Perle fand, ging er hin, verkaufte alles, was er besaß, und kaufte sie.“ (Mt 13,45-46).

Wenn im ersten Gleichnis der Akzent auf dem Schatz selbst liegt, so ist hier die Perspektive die der Person, des Jüngers, jedes Einzelnen von uns, dargestellt in diesem Käufer. Ein Merkmal dieser Person ist die Loslösung: Für sie lohnt es sich, sich von allem zu trennen, weil das Reich viel mehr wert ist. Man kann nicht mit einem Fuß hier und dem anderen dort stehen und alles behalten wollen. Es ist sogar das Gegenteil der Logik der Welt, die lehrt, niemals allen Reichtum an einem einzigen Ort zu bündeln, sondern die Investitionen zu streuen. Im Fall des Reiches jedoch gibt es nur ein Geschäft, das alle Mühe der Welt wert ist, und das ist das ewige Leben. Alles andere soll Mittel sein, um dorthin zu gelangen.

Es ist die Haltung der Apostel und des heiligen Paulus, die sich von allem lösten und Jesus nachfolgten; der reiche junge Mann dagegen wollte nicht auf seine Güter verzichten und ging traurig weg (vgl. Mt 19,16-22). Im Grunde ist es so, weil man „nicht Gott dienen kann und dem Mammon“ (Mt 6,24): Wer das Geld anbetet, verteilt es an viele Orte; wer den Herrn anbetet, weiß, dass er alles ist in jenem einen Gut. Wie die heilige Teresa von Ávila sagte: „Es ist recht, dass viel kostet, was viel wert ist.“ Es lohnt sich, sich zu entäußern, um das zu gewinnen, was den höchsten Wert hat.

3. Das ins Meer geworfene Netz

„Weiter ist es mit dem Himmelreich wie mit einem Netz, das man ins Meer warf, um Fische aller Art zu fangen. Als es voll war, zogen es die Fischer ans Ufer; sie setzten sich, lasen die guten Fische aus und sammelten sie in Körben, die schlechten aber warfen sie weg“ (Mt 13,47-48).

Nun öffnet sich die Perspektive hin zur Kirche. Das Netz ist dieses Volk Gottes, das gute und schlechte Fische einsammelt, die in dieser Zeit beisammen sind. Hier ist eine Klarstellung angebracht: Im Glaubensbekenntnis bekennen wir, dass „die Kirche eine, heilige, katholische und apostolische“ ist. Die Kirche ist heilig, weil ihr Haupt Christus ist und weil sie vom Heiligen Geist beseelt wird; zugleich nimmt sie Sünder in ihren Schoß auf und ist stets auf dem Weg der Reinigung (vgl. KKK 825-827). Wir sind dieses „heilige und sündige Volk“ (Fünftes Hochgebet), Glieder des mystischen Leibes, der unterwegs ist und der, auch wenn er fällt, die Umkehr sucht.

Deshalb fängt das Netz Fische aller Art, und wie im Gleichnis vom Unkraut und dem Weizen reißt man das Unkraut nicht sofort aus: Man lässt beide zusammen wachsen (vgl. Mt 13,24-30). Die Trennung wird erst am Ende der Zeiten kommen, wenn die Engel die Bösen aus der Mitte der Gerechten heraussondern (vgl. Mt 13,49), so wie der Menschensohn die Böcke von den Schafen trennen wird (vgl. Mt 25,31-46). Es steht uns nicht zu, diese Trennung jetzt vorzunehmen; sie steht dem Herrn zu, und er wird sie durch seine Engel vollziehen. In der Zwischenzeit sind wir gerufen, unsere eigene Lage zu betrachten und umzukehren, indem wir von der Geduld Gottes lernen, der Geduld mit uns hat (vgl. Evangelium des 16. Sonntags im Jahreskreis).

Daher eine Warnung: Wer sind wir, dass wir urteilen, wer ein guter Christ ist und wer nicht? In der Kirche gibt es Gute und Schlechte, wie es in einem Fitnessstudio jemanden gibt, der schon gesund ist, und jemanden, der sich noch pflegen muss, aber alle kämpfen dort. Diejenigen, die sich bewusst sind, dass sie sich bessern müssen, dürfen nicht gerade deshalb hinausgeworfen werden, weil sie sich bessern wollen; und diejenigen, die noch nicht einmal merken, dass sie Umkehr brauchen, sind die, die am meisten drinnen sein müssen. Jesus war deutlich: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet! Denn wie ihr richtet, so werdet ihr gerichtet werden und mit dem Maß, mit dem ihr messt, werdet ihr gemessen werden“ (Mt 7,1-2). Wenn Sie bei anderen ein sehr kurzes Maß anlegen, seien Sie vorsichtig, denn Sie werden mit demselben Maß gemessen werden.

Das bedeutet nicht, alles zu erlauben, denn es gibt die geschwisterliche Zurechtweisung (vgl. Mt 18,15). Aber sie hat ihren Ort und ihr Maß: Wir weisen jene zurecht, die unmittelbar an unserer Seite sind, über die wir eine gewisse Autorität oder Nähe haben und bei denen Aussicht auf Erfolg besteht, nicht die ganze Welt des Internets. Und man muss abwägen, wie viel die Person aufnehmen kann: zuerst „Gott liebt dich, Jesus ist für dich gestorben“, um danach zu den moralischen Wahrheiten zu gelangen. Wer sich nicht von Gott geliebt weiß, versteht die Ansprüche der christlichen Moral nur schwer; deshalb stößt eine bloß moralisierende Rede oft mehr ab, als dass sie anzieht. Ist die Zurechtweisung mit Klugheit und Liebe geschehen, so bleibt der Rest zwischen der Person und dem Herrn, der über jeden Einzelnen urteilt und für ihn sorgt.

4. „Habt ihr das alles verstanden?“

„Habt ihr das alles verstanden?“ Sie antworteten: „Ja“ (Mt 13,51).

Die Jünger antworten mit Ja, aber wahrscheinlich verstanden sie noch nicht alles. Es ist wie damals, als Jakobus und Johannes darum baten, sich zur Rechten und zur Linken Jesu setzen zu dürfen, und er sie fragte, ob sie den Kelch trinken könnten, den er trinken werde: „Wir können es“, antworteten sie, ohne sich schon voll bewusst zu sein, welcher Kelch das war (vgl. Mt 20,20-23). Das volle Verständnis würde später kommen, mit dem Heiligen Geist. Jesus selbst wird beim letzten Abendmahl sagen: „Noch vieles habe ich euch zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen. Wenn aber jener kommt, der Geist der Wahrheit, wird er euch in die ganze Wahrheit führen“ (vgl. Joh 16,12-13). Wie so oft in unserem Leben: Im Augenblick verstehen wir nicht, aber „später wirst du es begreifen“ (Joh 13,7), sagte Jesus zu Petrus.

Dieses Wort „verstehen“ führt uns zu der schönen Beziehung zwischen Glaube und Vernunft. Der heilige Augustinus lehrte, als er Jesaja 7,9 in einer Fassung kommentierte, die lautete „wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr nicht verstehen“: Glaube, um zu verstehen. Zuerst glauben, um danach zu verstehen; und zugleich zu verstehen suchen, um immer mehr im Glauben zu wachsen. Es ist der Glaube, der die Einsicht sucht („fides quaerens intellectum“), ein Ausdruck des heiligen Anselm mit Wurzeln bei Augustinus. Und der heilige Thomas von Aquin wird sagen, dass „glauben heißt, zustimmend zu denken“: kein Zustimmen ohne Denken, sondern ein Denken, das der Wahrheit frei zustimmt.

Der Glaube ist ein unverdientes Geschenk Gottes, allen angeboten, aber wir müssen in ihm und im Verständnis wachsen, weil wir vernunftbegabte Wesen sind. Die Vernunft jedoch darf nicht verabsolutiert werden, denn es gibt Wahrheiten, die uns nur der Glaube gibt. Im Übrigen ist die Aussage, „nur das ist wahr, was die Wissenschaft beweist“, selbst schon keine wissenschaftlich bewiesene Aussage. Es gibt wahre Wirklichkeiten, die man nicht sehen, messen oder wiegen kann: Die Liebe ist eine davon. Niemand kann die Liebe eines Menschen zu einem anderen auf den Tisch legen, und dennoch hört diese Liebe nicht auf, wirklich zu sein. Die Seele und die Liebe sind nicht materiell, und es ist der Glaube, der die Vernunft erleuchtet und uns diesen größeren Horizont eröffnet.

5. Der Schriftgelehrte, der ein Jünger wurde

„Deswegen gleicht jeder Schriftgelehrte, der ein Jünger des Himmelreichs geworden ist, einem Hausherrn, der aus seinem reichen Vorrat Neues und Altes hervorholt“ (Mt 13,52).

Das Neue und das Alte sind ein Verweis auf das Alte und das Neue Testament. Die alten Dinge sind nicht abgeschafft und nicht überholt; im Gegenteil, sie sind der Reichtum des Alten Testaments: der eine Gott, Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge, das Gesetz, die Wirklichkeit der Sünde und das Bewusstsein, dass wir Sünder sind. Zu ihnen kommen die neuen Dinge des Neuen Testaments hinzu: der Heilige Geist, die Allerheiligste Dreifaltigkeit, die Sakramente, die Kirche, die Liebe des Vaters, der uns Jesus sendet, und Jesus selbst. Der Schriftgelehrte, der ein Jünger wird, macht sich diesen ganzen alten Reichtum zunutze und liest ihn im neuen Licht des Evangeliums.

Wenn wir die heutigen Gleichnisse zusammen betrachten, erkennen wir, dass ihre Mitte Jesus selbst ist: Er ist der verborgene Schatz, er ist die kostbare Perle, er ist es, der in seiner Kirche das Netz auswirft und am Ende richten wird, und er ist der Meister schlechthin, den wir nachahmen sollen, wie der heilige Paulus sagt: „Nehmt mich zum Vorbild, wie ich Christus zum Vorbild nehme“ (1 Kor 11,1).

Und man muss kein Schriftgelehrter sein, um das zu leben. Jeder von uns kann auf den Schatz des eigenen Herzens schauen und sehen, wie Gott nach und nach Neues und Altes darin bewahrt hat: ein Gebet, das vor vielen Jahren gesprochen wurde, ein Wort, das vor Jahrzehnten gehört wurde und noch immer lebendig im Herzen ist, neben den neuen Dingen, die er uns jeden Tag zeigt. Gott hört nie auf, das Alte in uns in Neues zu verwandeln.

Wir schließen hier die fünf Punkte ab, aber Sie, der Sie bis hierher gekommen sind, haben gewiss noch weitere neue Dinge mit diesem Evangelium entdeckt, mit dem Sie nun beten, Gott danken und ihn loben können. Unser Gebet sei die Bitte an den Herrn, dass er selbst unser Schatz sei und dass unser Mund immer von dem spreche, wovon unser Herz voll ist.

Bis nächste Woche!

Shalom!

Von Montag bis Samstag haben wir ein kurzes Video; am Sonntag unseren Podcast mit dem Sonntagsevangelium, damit Sie es betrachten und beten können. Abonnieren Sie den Kanal und laden Sie andere ein, damit noch mehr Menschen das Wort Gottes lieben. Hinterlassen Sie Ihr „Like“ und leiten Sie es an Ihre Freunde, Ihre Familie und Ihre Gebetsgruppe weiter. Gott segne Sie. Shalom!

Podcast-Video: https://youtu.be/7G45BRj8wO0 (mit Untertiteln, die Sie in Ihrer Sprache auswählen).

Schritte der Lectio Divina

Die Lectio Divina ist die betende Lesung des Wortes Gottes. Nehmen Sie sich eine Zeit der Stille, rufen Sie den Heiligen Geist an und gehen Sie in Ruhe diese Schritte durch, indem Sie selbst mit diesem Evangelium beten.

1. Lesung (Lectio). Was sagt der Text?

Evangelium Jesu Christi nach Matthäus (Mt 13,44-52)

„In jener Zeit sprach Jesus zu seinen Jüngern: „Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Schatz, der in einem Acker vergraben war. Ein Mann fand ihn und vergrub ihn wieder. Und in seiner Freude verkauft er alles, was er besitzt, und kauft den Acker. Auch ist es mit dem Himmelreich wie mit einem Kaufmann, der schöne Perlen suchte. Als er eine besonders wertvolle Perle fand, ging er hin, verkaufte alles, was er besaß, und kaufte sie. Weiter ist es mit dem Himmelreich wie mit einem Netz, das man ins Meer warf, um Fische aller Art zu fangen. Als es voll war, zogen es die Fischer ans Ufer; sie setzten sich, lasen die guten Fische aus und sammelten sie in Körben, die schlechten aber warfen sie weg. So wird es auch am Ende der Welt sein: Die Engel werden kommen und die Bösen von den Gerechten trennen und in den Ofen werfen, in dem das Feuer brennt. Dort wird Heulen und Zähneknirschen sein. Habt ihr das alles verstanden?“ Sie antworteten: „Ja“. Da fügte Jesus hinzu: „Deswegen gleicht jeder Schriftgelehrte, der ein Jünger des Himmelreichs geworden ist, einem Hausherrn, der aus seinem reichen Vorrat Neues und Altes hervorholt.““

2. Betrachtung (Meditatio). Was sagt der Text mir?

Was ist heute mein wahrer Schatz? Wovon mein Mund am meisten spricht, offenbart, wo mein Herz ist. Bin ich bereit, „alles zu verkaufen“, das heißt, mich von dem zu lösen, was mich bindet, um das Reich zu gewinnen, das viel mehr wert ist?

3. Gebet (Oratio). Was sage ich Gott vom Text her?

Herr, wir danken dir, weil du uns das Himmelreich und dich selbst schenken willst. In unserer Schwachheit und unserem so geringen Verständnis kommst du zu uns, öffnest dein Herz und erfüllst das unsere mit dir. Erfülle unser Herz mit dir, dass unser Schatz du selbst seist und dass unser Mund überströme von dem, wovon das Herz voll ist. Gib uns, Herr, eine tiefe Liebe zu deinem Wort und die Gnade, in ihm immer Neues und Altes zu entdecken. O Maria, führe jeden von uns an der Hand und fülle die Schätze unseres Herzens mit den Gnaden, die du von deinem Sohn Jesus empfangen hast. Amen.

4. Beschauung (Contemplatio). Welchen neuen Blick schenkt mir Gott?

Verweilen Sie in der Stille vor dem Herrn, der selbst der verborgene Schatz und die kostbare Perle ist. Lassen Sie Ihr Herz einfach ruhen und sich darüber freuen, den gefunden zu haben, der mehr wert ist als alles.

5. Handlung (Actio). Wozu ruft mich der Herr heute?

Wählen Sie in dieser Woche eine konkrete Geste: eine Loslösung, einen Akt des Vertrauens in die Geduld Gottes mit den anderen und mit sich selbst, oder eine größere Sorge um das Wort, indem Sie einen Satz dieses Evangeliums im Herzen bewahren, um im Laufe der Woche damit zu beten.