José Ricardo F. Bezerra und Felipe Bezerra
Heute feiern wir das Hochfest der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Das Evangelium des Tages ist sehr kurz, nur drei Verse, doch es bewahrt die Mitte der christlichen Botschaft. Es gibt eine Tradition, die sagt, dass wir, selbst wenn wir die ganze Bibel verlören und uns nur Johannes 3,16 bliebe, das Herz des Evangeliums bewahrt hätten: die Liebe des Vaters, die Sendung des Sohnes, das neue Leben, das im Geist geschenkt wird.
Es ist auch der Sonntag, an dem wir ein Geheimnis feiern, das niemand wirklich erfassen kann. Das Wort „Dreifaltigkeit“ steht nicht in der Bibel, aber es wurde von den Kirchenvätern geheiligt (Tertullian gebrauchte es bereits) und von den Konzilien von Nizäa (325) und Konstantinopel (380) entfaltet. Aber die Wirklichkeit der Dreifaltigkeit ist ganz in der Bibel, und sie ist auch in diesem kleinen Abschnitt des heiligen Johannes: Gott (der Vater), der liebt, der eingeborene Sohn, der hingegeben wird, und die Liebe (die der Geist ist), die in uns ausgegossen wird. Wie Scott Hahn sagte, ist die Lehre der Kirche wie der Baum, der von Geburt an wächst: Alles war von Anfang an da, aber es brauchte Zeit, um Gestalt anzunehmen. Deshalb hat der Herr selbst uns befohlen, zu taufen „auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Mt 28,19), und der Heilige Geist führt die Kirche durch die Jahrhunderte in die Fülle der Wahrheit.
Wir haben fünf Punkte des Evangeliums für die Meditation dieser Woche ausgewählt, die wir im Podcast teilen und die du mit den Untertiteln in deiner Sprache anschauen kannst.
1. „Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er hingab…“ (Joh 3,16a)
Die beiden Verben stehen in der Vergangenheit: er hat geliebt und er hat hingegeben. Und es ist wahr, dass der Sohn nur ein einziges Mal in die Geschichte gekommen ist. Aber wenn wir nur bei der Zeitform blieben, würden wir das Wesentliche verfehlen. Es ist derselbe Fall wie bei der Schöpfung: Die Genesis sagt: „Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen 1,1), und das ist wahr, es geschah in einem Moment der Vergangenheit. Doch wenn Gott die Schöpfung für einen einzigen Augenblick aussetzte, würde alles aufhören zu existieren. Gott schafft weiter, trägt weiter, gibt allen Dingen in jedem Augenblick das Sein.
Genauso liebt Gott weiterhin und gibt weiterhin seinen Sohn hin. Jesus gibt sich in der Eucharistie, im Wort, im Gebet, im Leben der Kirche. Der „Gott, der geliebt hat“ der Vergangenheit ist auch ein „Gott, der liebt“ in der Gegenwart, jetzt, in diesem Augenblick.
Das Buch der Weisheit drückt es wunderschön aus: „Du liebst alles, was ist, und verabscheust nichts von dem, was du gemacht hast; denn hättest du etwas gehasst, so hättest du es nicht geschaffen“ (Weish 11,24). Es ist auch das, was einer der fünf Wege des heiligen Thomas von Aquin zu Gott bejaht: Die Dinge existieren, weil Gott sie erschafft, und das ist kein Akt der Vergangenheit, es ist ein ständiger Akt. Wie die Hand, die einen Stock schiebt, der einen Stein schiebt: Wenn die Hand aufhört zu schieben, bleibt der Stein stehen. Gott ist die Hand, die die ganze Wirklichkeit trägt.
Deshalb ist vielleicht die einfachste und tiefste Übung dieser Woche, im Vers 16 das Wort „Welt“ durch deinen eigenen Namen zu ersetzen: „Gott hat mich so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn hingab“. Die Liebe Gottes ist universal, denn sie liebt alle, aber sie ist auch einzigartig, individuell, unwiederholbar. Wie die Kirchenväter sagen: Wenn es auf der Welt nur einen einzigen Menschen gäbe, hätte Gott seinen Sohn für ihn hingegeben. Für mich. Für dich.
In der Enzyklika Deus Caritas Est sagt Papst Benedikt XVI., dass der christliche Glaube weder eine Reihe von Regeln noch ein intellektuelles Konzept ist, sondern eine persönliche Erfahrung mit Jesus Christus. Gesetze und Normen ergeben nur dann Sinn, wenn man den Geist der Regel versteht, und dieser entspringt der Begegnung mit der Person Jesu. Deshalb lautet in der „Hierarchie der Glaubenswahrheiten“, von der das Zweite Vatikanische Konzil sprach, die erste Wahrheit so: „Der eine und wahre Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist, offenbart sich, versöhnt sich und vereint sich mit den Menschen, die sich von der Sünde abwenden“ (KKK 234). Ja, wir sind Sünder; aber wir sind geliebte und von Gott losgekaufte Sünder.
Und beachte, dass in diesem einen Vers bereits die ganze Dreifaltigkeit enthalten ist: Gott, der der Vater ist; die Liebe, die der Geist ist; und der eingeborene Sohn, Jesus. Drei Personen, ein Gott, im Herzen eines einzigen Satzes.
2. „…seinen eingeborenen Sohn“ (Joh 3,16b)
Das Wort „eingeboren“ kommt im Vierten Evangelium viermal vor: im Prolog (Joh 1,14.18) und zweimal in diesem Abschnitt (Joh 3,16.18). Es ist ein Begriff, der ein enormes Gewicht trägt.
Erstens, vom theologischen Standpunkt aus: Jesus ist einziger Sohn, weil nur er von gleicher Substanz mit dem Vater ist. Er ist Gott von Gott, Licht vom Licht, gezeugt, nicht geschaffen, wie die griechischen Väter später im Credo entfalten werden. Er ist der „wahre Gott und wahrer Mensch“. Er ist das „Mein Herr und mein Gott“ (Joh 20,28) des Glaubensbekenntnisses des Thomas. Und von ihm sagt der Prolog des Johannes: „Niemand hat Gott je gesehen. Der eingeborene Sohn, der am Herzen des Vaters ist, er hat ihn kundgemacht“ (Joh 1,18).
Zweitens, vom affektiven Standpunkt aus, hatte „einziger Sohn“ für den Israeliten eine sehr starke Bedeutung. Den einzigen Sohn zu verlieren war das schlimmste aller Unglücke. Der Prophet Amos sagt, als er den Tag des Herrn ankündigt: „Ich mache euer Land wie die Trauer um den einzigen Sohn, und sein Ende wie einen bitteren Tag“ (Am 8,10). Sacharja und Jeremia sprechen ähnlich. So können wir den Glauben Abrahams ermessen, der berufen wurde, Isaak, seinen einzigen Sohn, darzubringen. Und den Schmerz jener Witwe von Naïn, deren einzigen Sohn Jesus auferweckt (Lk 7,12). Und seinerseits ist Jesus auch der einzige Sohn Marias.
Wenn also der Vater den eingeborenen Sohn hingibt, trägt diese Geste die ganze Tiefe der Liebe. Wir, die wir Eltern sind, wissen, was der Verlust eines Kindes bedeutet. Stell dir das Gewicht vor, den Einzigen darzubringen, in dem Wissen, was kommen würde. Das ist die Liebe Gottes zur Welt und zu jedem von uns.
3. „…damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat“ (Joh 3,16c)
Hier gibt es eine implizite Wahrheit, die ans Licht kommen muss: Wir waren zum Tod verurteilt. Die Sünde kam durch einen einzigen Menschen in die Welt und mit der Sünde der Tod (vgl. Röm 5,12). Es war nötig, dass Jesus kam, der die beiden Schranken durchbrach, die der Natur (weil er wahrer Gott ist) und die der Sünde (weil er wahrer Mensch ist, der neue Adam, aber dem Vater gehorsam bis zum Tod), und uns den Weg zum ewigen Leben öffnete. Der Tod ist besiegt; der Glaube an Christus macht uns zu Teilhabern dieses Sieges.
Wer an Jesus glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Und es gibt noch etwas Einfacheres, das wir manchmal komplizieren: Wer nicht glaubt, denkt, dass dieses Leben alles ist, was es gibt. Er verliert eine ungeheure Dimension, die Dimension der Ewigkeit. Er denkt, dass er beim Sterben verschwinden wird wie vor seiner Geburt. Doch, wie die selige Chiara Luce Badano sagte, werden wir nur einmal geboren, aber wir leben ewig. Allein dieses Bewusstsein der Ewigkeit vor uns ist schon, an sich, neues Leben; der Glaube schenkt uns bereits das ewige Leben.
Deshalb ist es so beeindruckend, dass für den heiligen Johannes „sündigen“ und „nicht glauben“ im Vierten Evangelium praktisch Synonyme sind. Wenn ich nicht an das ewige Leben glaube, bin ich in gewissem Maße schon tot. Es bleibt der Nihilismus, der Pessimismus, das „Lasst uns essen und trinken, denn morgen sind wir tot“ (1 Kor 15,32), von dem der heilige Paulus spricht. Und der Apostel ist kategorisch: Wenn Christus nicht auferstanden ist, sind wir die elendsten aller Menschen (vgl. 1 Kor 15,19).
Dostojewski schildert in den Brüdern Karamasow den inneren Konflikt des modernen Menschen durch drei Brüder: den Ältesten, impulsiv und von Leidenschaften bewegt; den mittleren Bruder, einen gequälten und rationalen Intellektuellen; und den Jüngsten, der als Held der Geschichte gilt, bekannt für seine Reinheit und seinen Glauben. Beim Lesen entdecken wir, dass wir ein wenig von allen drei sind: Wir haben die Impulsivität des Ersten, die Härte des Zweiten und die Unschuld des Jüngsten. Und es ist Iwan, der mittlere Bruder, der schließt: „Wenn es keine Unsterblichkeit der Seele gibt, gibt es keine Tugend, was bedeutet, dass alles erlaubt ist“. Der Glaube ist das, was Ordnung in diesen inneren Kampf bringt, weil er dem Leben seinen endgültigen Horizont zurückgibt: das ewige Leben.
4. „Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit er die Welt richtet, sondern damit die Welt durch ihn gerettet wird“ (Joh 3,17)
Jesus ist gekommen, um zu retten. Er ist gekommen, um das verlorene Schaf zu suchen. Implizit ist hier auch das zweite Kommen, bei dem er als Richter der Lebenden und der Toten kommen wird; aber das erste Kommen, die Menschwerdung, die wir im Advent feiern, war ganz für unsere Rettung. Deshalb saß er mit Zöllnern und Sündern zusammen, gegen die Pharisäer und Gesetzeslehrer, und antwortete: „Nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern die Kranken“ (Mt 9,12). Das Problem ist, dass wir im Grunde immer denken, wir seien die Gesunden.
Wenn Jesus das Gleichnis von den hundert Schafen erzählt, wollen wir uns unter die neunundneunzig stellen und nicht zum verlorenen. Wenn er sagt, dass er für die Kranken gekommen ist, denken wir nie, dass der Kranke wir sind. Und so verfehlen wir den Zweck des Kommens Jesu.
Und eine subtile Falle ist die Behauptung: „Ich habe Jesus bereits angenommen, ich bin bereits gerettet“ und dabei stehenzubleiben. Es ist die Versuchung des „Sola fide“ mancher Evangelikalen. Wenn wir diesen Vers isolieren, scheint es wirklich, dass es genügt zu glauben. Aber die ganze Schrift fordert mehr. Der Brief des heiligen Jakobus, den Luther aus der Bibel entfernen wollte, sagt klar: „Der Glaube ohne Werke ist tot“ (Jak 2,17). Und Jesus selbst beschreibt in Matthäus 25,31-46 das Endgericht nach einem einzigen Kriterium, der konkreten Liebe: Ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben, ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben… Es lohnt sich, diesen Text einmal pro Woche zu lesen, nur um nicht zu vergessen, was uns wirklich in den Himmel führt.
Es lohnt sich auch, eine Intuition des heiligen Thomas von Aquin zu erinnern: Selbst wenn wir nicht gesündigt hätten, wäre Jesus Mensch geworden, denn Jesu Mission besteht nicht nur darin, uns zu retten, sondern auch darin, uns den Vater zu offenbaren, uns die Dreifaltigkeit zu offenbaren. Ohne ihn wären wir nie zur Erkenntnis dieser Glaubenswahrheit gekommen. Heute, am Hochfest der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, ist es gut, daran zu denken: Jesus ist der Priester, der Altar und das Opfer; er ist der Hirte und das Lamm; und er ist vor allem Derjenige, der uns das Antlitz des Vaters zu erkennen gibt.
5. „Wer an ihn glaubt, wird nicht gerichtet; wer nicht glaubt, ist schon gerichtet, weil er nicht an den Namen des einzigen Sohnes Gottes geglaubt hat“ (Joh 3,18)
Vorsicht, diesen Vers nicht als endgültiges Urteil zu lesen. Solange es Leben gibt, gibt es Rettung. „Verurteilen“ trägt hier auch den Sinn von „richten“, wie in „Richtet nicht, dann werdet auch ihr nicht gerichtet werden“ (Lk 6,37); einige Übersetzungen sagen „er ist nicht gekommen, um zu richten, sondern um zu retten“. Die Verurteilung, von der die Rede ist, ist nicht das unwiderrufliche Ende des Ungläubigen in dieser Welt, sondern die geistliche Situation, in der er sich jetzt schon befindet durch die Ablehnung des Glaubens.
Der Glaube ist eine der drei göttlichen Tugenden, zusammen mit der Hoffnung und der Liebe. Die drei stützen sich gegenseitig und bilden gleichsam eine Trinität im Herzen des Christen. Deshalb kann der Mangel an Glaube uns zu den beiden Sünden gegen die Hoffnung führen, die der Katechismus (vgl. 2091-2092) klar unterscheidet: Verzweiflung und Anmaßung.
Verzweiflung ist zu sagen: „Ich bin sowieso schon verurteilt, es gibt keinen Ausweg, und ich werfe das Handtuch“. Der Verzweifelte versucht nichts mehr, betet nicht mehr, sucht nicht mehr die Bekehrung. Anmaßung ist das Gegenteil: „Ich bin schon gerettet, ich habe Jesus angenommen, ich muss nichts mehr tun; und jede Sünde oder Sache, die ich tue oder unterlasse, wird mein Heil nicht ändern“. Beide lähmen den Weg der Heiligkeit, und beide entspringen im Grunde dem gleichen Mangel an lebendigem Glauben.
Deshalb ist der Herr nicht gekommen, um uns zu verurteilen, sondern um uns auf diesem Weg zu tragen. Das Heil ist ein Prozess, ebenso wie die Schöpfung ein fortlaufender Prozess ist: Gott erschafft mich in jedem Augenblick, und Jesus rettet mich in jedem Augenblick. Es ist an mir, mit der Gnade zusammenzuwirken, jeden Tag, bis zum letzten Tag des Lebens.
Schritte der Lectio Divina
Lesung (Lectio):
Nimm deine Bibel und lies Johannes 3,16-18 in Ruhe. Lies es zum ersten Mal, um es kennenzulernen. Lies es ein zweites Mal und lass die Worte dich berühren. Lies es ein drittes Mal und unterstreiche jenes Wort oder jenen Satz, der heute am meisten zu deinem Herzen spricht.
Meditation (Meditatio):
Ersetze im Vers das Wort „Welt“ durch deinen eigenen Namen. Bin ich fähig, diese persönliche, einzigartige, individuelle Liebe zu empfangen, die Gott für mich hat?
Wenn ich an Gott denke, denke ich zuerst an einen Vater, der mich liebt, oder denke ich an Regeln, Pflichten, Ängste? Eine große Glaubenswahrheit lautet: „Gott liebt mich“. Das ist die Grundlage, auf der ich meinen Zustand als Sünder ohne Verzweiflung erkennen kann.
Wie lebe ich meinen Glauben an das ewige Leben? Glaube ich wirklich, dass dieses Leben nicht endet, dass eine Ewigkeit vor mir liegt? Verändert das die Art, wie ich die Gegenwart lebe?
Bin ich mir bewusst, dass „der Glaube ohne Werke tot ist“? Welche konkreten Gesten der Barmherzigkeit, im Stil von Matthäus 25,31-46, sind in meinem Leben vorhanden (oder fehlen)?
Zwischen Verzweiflung und Anmaßung, zu welcher dieser beiden Sünden gegen die Hoffnung neige ich mehr? Wie befreit mich der lebendige Glaube von beiden?
Gebet (Oratio):
Herr, wir loben dich und danken dir für die Schönheit und den Reichtum deines Wortes, das du selbst bist. Du bist gekommen, um uns die Liebe des Vaters für uns zu offenbaren, die Liebe, die der Geist ist, der in unsere Herzen ausgegossen wird. Wir danken dir an diesem Tag, an diesem Hochfest der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, die in uns wohnen kommt, jedes Mal, wenn wir dich in der Eucharistie empfangen: Mit dir kommt der Vater, kommt der Geist, und die ganze Dreifaltigkeit nimmt Wohnung in uns.
Deshalb, Herr, sei gepriesen für deine Gegenwart, für die Einwohnung, mit der du dich uns in jeder Eucharistie schenkst. An diesem Sonntag loben wir dich für deine Liebe, die uns in jeder Minute trägt, für deine Schöpfung, die in jedem Augenblick weitergeht, für so viele Gnaden, die wir empfangen. Wir legen in deine Hände, Herr, die Anliegen unserer Brüder und Schwestern, die uns zuhören und uns begleiten. Vermehre in uns den Glauben, die Hoffnung und die Liebe, die du selbst bist. Wir bitten um all dies durch die Fürsprache der Allerseligsten Jungfrau. Gegrüßet seist du, Maria…
Betrachtung (Contemplatio)
Bleibe in Stille vor dem Herrn. Du musst nichts sagen. Lass die Dreifaltigkeit, die in dir durch die Gnade der Taufe wohnt, in dir beten. „Der Geist kommt unserer Schwachheit zu Hilfe, denn wir wissen nicht, worum wir in rechter Weise beten sollen; der Geist selber tritt jedoch für uns ein mit unaussprechlichen Seufzern“ (Röm 8,26).
Handlung (Actio)
In diesen Tagen hat die Katholische Gemeinschaft Shalom die Woche der Einheit gefeiert, und du kannst sie verlängern. Setze eine konkrete Geste der Einheit: eine Versöhnung, ein Wort des Friedens, eine Aufmerksamkeit für jemanden, der allein ist. Möge diese Geste ein sichtbares Zeichen der Einheit der Dreifaltigkeit inmitten der Deinen sein.
Bis nächsten Samstag!
Shalom!
Schau dir den Podcast zu diesem Sonntagsevangelium an und wähle die Untertitel in deiner Sprache: https://youtu.be/KPsRFpn3NuQ
