Das Erbarmen Jesu: die Heilung der Kranken, die Brotvermehrung und die Eucharistie

José Ricardo Bezerra und Felipe Bezerra

Wir sind beim 18. Sonntag im Jahreskreis angekommen, und das Evangelium dieses Sonntags bringt uns die erste Brotvermehrung, erzählt vom heiligen Matthäus (Mt 14,13-21). Es ist eine Szene, die alle vier Evangelien bewahrt haben, ein Zeichen dafür, wie sehr sie das Gedächtnis der Kirche geprägt hat: fünf Brote und zwei Fische, um etwa fünftausend Männer zu sättigen, die Frauen und die Kinder nicht mitgezählt (vgl. Mt 14,21; Joh 6,1-15).

Im Zentrum von allem steht ein Wort, das die ganze Seite durchzieht: Erbarmen. Jesus sieht die Menschenmenge und wird von Erbarmen erfüllt, und daraus entsteht das Wunder. Wie immer haben wir fünf Punkte für Ihre Betrachtung und Ihr Gebet ausgewählt, die wir im Podcast teilen: https://youtu.be/loxNGhKSvwE (mit Untertiteln in Ihrer Sprache). Nehmen Sie Ihre Bibel, schlagen Sie Matthäus 14,13-21 auf, lesen Sie den Abschnitt in Ruhe und kommen Sie zurück, um mit uns zu hören und zu beten.

1. Die Menschenmengen erfuhren davon, gingen hinaus und folgten ihm

Der erste Punkt steht gleich am Anfang. Jesus hatte sich in einem Boot an einen einsamen Ort zurückgezogen, als er vom Tod Johannes des Täufers erfuhr (vgl. Mt 14,13). Aber „die Leute hörten davon und folgten ihm zu Fuß aus den Städten“ (Mt 14,13). Drei kleine Verben bergen einen ganzen Weg des Gebets: erfahren, hinausgehen und folgen.

Zuerst erfuhren sie davon. Sie nahmen wahr, wo Jesus war. Auch wir müssen wissen, wo der Herr ist: in unserem Herzen, in seiner Kirche, in der Eucharistie. Das Gebet beginnt mit diesem Bewusstsein, dass der Meister hier ist und uns ruft (vgl. Joh 11,28). Dann gingen sie hinaus. Nicht alle gingen hinaus; einige blieben bequem in der Stadt und sahen Jesus nicht vorübergehen. Beten verlangt immer ein Aus-sich-Herausgehen, ein Sich-Aufmachen. Und schließlich folgten sie. Vielleicht suchten sie noch das Wunder und die Heilung, aber sie taten den ersten Schritt, und der Herr weist sie nicht ab. Das ist das Ziel jedes Gebets: Jesus zu folgen, um ihm ähnlich zu werden und wie er zu sein (vgl. Röm 8,29).

2. Jesus sah die Menschenmenge und hatte Erbarmen

Als er ausstieg, „sah er die vielen Menschen, und er hatte Mitleid mit ihnen und heilte ihre Kranken“ (Mt 14,14). Dieses Wort, „Erbarmen“, ist das Herz des heutigen Evangeliums und kehrt im Antwortpsalm wieder: „Der HERR ist gnädig und barmherzig, langmütig und reich an Huld“ (Ps 145,8). Erbarmen ist nicht ein bloßes Bedauern. Das hier verwendete griechische Wort (splanchnízomai) spricht von den „Eingeweiden“, von einem tief empfundenen Erbarmen, das aus dem Grund des Herzens hervorquillt. Und „Passion“ bedeutet in ihrer lateinischen Wurzel (patior) leiden. Erbarmen (Mit-Leid) ist demnach ein Mit-Leiden. Jesus schaut nicht von außen zu: Er macht sich das Leid jener Menschen zu eigen. Er sagt still zu jedem Einzelnen: Dieses euer Leid ist auch meines.

Der erste Akt dieses Erbarmens ist die Heilung der Kranken. Auch wir dürfen um Heilung bitten, auch um die innere Heilung so vieler Wunden, aus der Kindheit, von Traumata, von alten Geschichten. Bitten ist natürlich und gut. Aber wir bringen Gott unsere Not dar, damit er zu seiner Zeit heilt, ohne ihn zu zwingen, denn niemand zwingt Gott (vgl. 2Kor 12,7-9). Manchmal lässt der Herr das Zeichen zurück. Als Auferstandener hat er selbst die Wundmale bewahrt, nun verherrlicht (vgl. Joh 20,27). Unsere Narbe darf bleiben, damit wir den anderen sagen: Auch ich habe gelitten, auch ich wurde geheilt. Dem heiligen Paulus, der dreimal um die Entfernung des Stachels im Fleisch flehte, antwortete der Herr: „Meine Gnade genügt dir“ (2Kor 12,9).

Hier ist ein Wort der Wahrheit über das geistliche Leben angebracht. In der Heiligkeit zu wachsen bedeutet nicht, aufzuhören, verwundbar zu sein, noch aufzuhören, Heilung zu brauchen. Unsere Sünde steht uns immer vor Augen (vgl. Ps 51,5), und der ganze Mensch wurde durch die Erbsünde verwundet, wobei die menschliche Natur durch Unwissenheit, Leiden und die Neigung zum Bösen geschwächt ist und der Gnade bedarf, um geheilt zu werden (vgl. KKK 405). Es gibt auch keine Schutzglocke, die die Erwählten vor allem Leid bewahrte: Man braucht nur auf den heiligen Paulus zu schauen, so oft gesteinigt und geprüft (vgl. 2Kor 11,24-28). Von der heiligen Teresa von Ávila, die so sehr litt, wird erzählt, der Herr habe gesagt: „So behandle ich meine Freunde“, und sie habe geantwortet: „Wenn das so ist, wundert es mich nicht, dass du so wenige hast“. Angesichts all dessen bleibt nur, unser Elend darzubringen, und Jesu Antwort ist immer das Erbarmen.

3. Gebt ihr ihnen zu essen

Als der Abend kam, bitten die Jünger Jesus, die Menge wegzuschicken. Er antwortet: „Sie brauchen nicht wegzugehen. Gebt ihr ihnen zu essen!“ (Mt 14,16). Es ist ein Befehl. Jesus will die Jünger in die konkrete Sorge um jene Menschen einbeziehen.

Diese Sorge um das materielle Brot durchzieht die ganze Schrift. Im Vaterunser bitten wir um das tägliche Brot (vgl. Mt 6,11); in Matthäus 25 identifiziert sich Christus selbst mit dem Hungernden: „ich war hungrig und ihr habt mir zu essen gegeben…“ (Mt 25,35). Nicht immer hat Jesus das Brot vermehrt, das ist wahr, und wir sind nicht für allen Hunger der Welt verantwortlich. Aber hier gebietet er es ausdrücklich, und er gebot es auch seiner Kirche. Darum setzten die Apostel später die sieben Diakone für den Dienst an den Tischen und an den Witwen ein, während sie selbst sich dem Wort widmeten (vgl. Apg 6,1-6). Ikone dieses Dienstes an den Armen ist der heilige Laurentius, der Diakon, der die Armen als den wahren Schatz der Kirche vorstellte.

Die Sorge um den Armen ist nicht in der industriellen Revolution entstanden. Sie trat damals mit der Soziallehre der Kirche ans Licht, wurde aber schon von Anfang an gelebt, wie die Kirchenväter lehren, unter ihnen der heilige Johannes Chrysostomus. Die Soziallehre ist weder Ideologie noch Parteiprogramm; sie ist Lehre, Licht der Moral des Evangeliums über das Leben (vgl. KKK 2419-2425). Von Leo XIII. mit Rerum Novarum bis zu seinen Nachfolgern, bis hin zu Papst Leo XIV., fährt die Kirche angesichts neuer Fragen wie jener der Künstlichen Intelligenz fort, die Gerechtigkeit und die Würde der Arbeit zu erhellen. Zu den Sünden, die zum Himmel schreien, gehört gerade der zurückbehaltene Lohn des Arbeiters (vgl. Jak 5,4; KKK 1867).

Im Bericht des heiligen Johannes ist es ein Kind, das die fünf Brote und die zwei Fische darbringt (vgl. Joh 6,9), jemand, der nicht einmal mitgezählt wurde, so wie die Frauen und die Kinder nicht gezählt wurden. Wer die Grundlage des Wunders darbrachte, war nicht in der Zählung. Das entlarvt die falsche Demut, die im Grunde Selbstverachtung ist: „Ich bin nichts wert“ zu sagen ist keine Demut, sondern Unwahrheit. Die Demut ist die Wahrheit. Vor Gott wird das Wenige, das wir darbringen, wenn es mit Liebe übergeben wird, zum Stoff eines Wunders.

Und was hatten die Jünger? „Wir haben nur fünf Brote und zwei Fische hier“ (Mt 14,17). Dieses Wenige ist es, was auch wir eingeladen sind, in die Hände Jesu zu legen: unsere Armut, unser Elend. Jesus hat Erbarmen mit der hungernden Menge und mit den Jüngern, deren Herz noch verschlossen ist, und erzieht sie dazu, das Herz zu öffnen und wie das seine zu werden.

4. Das eucharistische Zeichen

Wir kommen zum größten Akt des Erbarmens Jesu in diesem Evangelium, dem eucharistischen Zeichen. Er lässt die Menge sich ins Gras setzen, nimmt die fünf Brote und die zwei Fische, blickt zum Himmel auf, spricht den Lobpreis, bricht die Brote und gibt sie den Jüngern, damit sie sie austeilen (vgl. Mt 14,19). Bewahren Sie diese Gesten: Er nahm, dankte, brach, gab. Es sind genau die Gesten und Worte, die Jesus beim Letzten Abendmahl wiederholen wird (vgl. Mt 26,26). Danken heißt auf Griechisch eucharistéo. Jesus „eucharistiert“ die Brote.

Hier ist es noch nicht die Eucharistie, wie wir sie heute empfangen, aber es ist schon ein sehr starkes Zeichen, eine Vorabbildung dessen, was kommen sollte. Es ist das Brot, das in der Rede vom Brot des Lebens in der Synagoge von Kafarnaum angekündigt wird: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer von diesem Brot isst, wird in Ewigkeit leben“ (Joh 6,51). Angesichts dieses harten Wortes wandten sich viele Jünger ab, aber Petrus bekannte: „Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens“ (Joh 6,68).

Die Szene ruft auch das Manna in der Wüste in Erinnerung, das tägliche Brot, das Gott sandte und das man nicht ansammeln konnte (vgl. Ex 16,4.19-20), und den Psalm vom Guten Hirten: Auf grünen Auen lässt er mich lagern und deckt mir einen Tisch vor den Augen meiner Feinde (vgl. Ps 23,2.5). Und die Einladung des Jesaja: Kommt, kauft ohne Geld (vgl. Jes 55,1-3), die erste Lesung dieses Sonntags. Darum danken wir auf besondere Weise für die Eucharistie: Im Dienst des geweihten Amtes empfängt und verteilt die Kirche sakramental diese Gabe. Und wir loben Gott für das Priestertum, an diesem ersten Sonntag im August.

5. Alle aßen und wurden satt

„Und alle aßen und wurden satt. Als man die übrig gebliebenen Brotstücke einsammelte, wurden zwölf Körbe voll“ (Mt 14,20). Hier drängt sich eine Frage auf, denn der Text schweigt: Dankten sie? Lobten sie Gott dafür, dass sie gesättigt worden waren? Hatten sie nach dem Wunder Glauben an Jesus?

Das Evangelium sagt nicht, dass sie lobten. Sie aßen, wurden satt, und damit hatte es sich. Und gleich darauf, in Kafarnaum, wird Jesus sie tadeln: Ihr sucht mich, weil ihr von den Broten gegessen habt und satt geworden seid (vgl. Joh 6,26). Angesichts so vieler Zeichen, so vieler alltäglicher Wunder, haben wir die Haltung, zu loben und zu danken? Wie oft empfangen wir, vor allem die Eucharistie, und danken nicht.

Das ist die abschließende Einladung des heutigen Evangeliums: um das erbarmende Herz Jesu zu bitten und, von ihm gesättigt, nicht weiterzugehen, ohne die Segnungen eines jeden Tages zu loben und ihm dafür zu danken. Der Herr gebe uns ein Herz wie das seine und die Gnade, alles, was wir von ihm empfangen, zu erkennen, dafür zu danken und ihn zu loben, vor allem für die Eucharistie, die er selbst ist.

Bis nächste Woche!

Shalom!

Von Montag bis Samstag gibt es ein kurzes Video; am Sonntag unseren Podcast mit dem Sonntagsevangelium, damit Sie betrachten und beten können. Abonnieren Sie den Kanal und laden Sie andere ein, damit mehr Menschen das Wort Gottes lieben. Hinterlassen Sie Ihr „Like“ und leiten Sie es an Ihre Freunde weiter. Gott segne Sie. Shalom!

Video des Podcasts: https://youtu.be/loxNGhKSvwE mit Untertiteln, die Sie in Ihrer Sprache auswählen.

Schritte der Lectio Divina

Die Lectio Divina ist das betende Lesen des Wortes Gottes. Nehmen Sie sich eine Zeit der Stille, rufen Sie den Heiligen Geist an und gehen Sie diese Schritte in Ruhe durch, indem Sie selbst mit diesem Evangelium beten.

1. Lesung (Lectio). Was sagt der Text?

Lesen Sie aufmerksam, mit halber Stimme, den Abschnitt Mt 14,13-21 und achten Sie darauf, wer handelt, was Jesus tut und welches die zentralen Worte sind.

2. Betrachtung (Meditatio). Was sagt der Text mir?

Lassen Sie ein Wort Ihr Herz berühren. Wo muss ich erfahren, hinausgehen und folgen? Wo bitte ich um das Erbarmen Jesu? Welches Wenige habe ich, um es in seine Hände zu legen? Gebe ich dieses Wenige, das alles ist, was ich habe?

3. Gebet (Oratio). Was sage ich Gott ausgehend vom Text?

Antworten Sie dem Herrn mit Ihren eigenen Worten: bringen Sie Ihre Wunden dar, bitten Sie um Heilung, danken Sie für das tägliche Brot und vor allem für die Eucharistie. Gehen Sie nicht weiter, ohne zu loben.

4. Beschauung (Contemplatio). Welchen neuen Blick schenkt mir Gott?

Verweilen Sie schweigend vor dem erbarmenden Herzen Jesu, lassen Sie sich von ihm anschauen und empfangen Sie seinen Blick auf Ihr Leben und auf jene, die um Sie herum leiden.

5. Tat (Actio). Wozu ruft der Herr mich heute?

Wählen Sie eine konkrete Geste: einen Akt der Barmherzigkeit gegenüber jemandem, der nach Brot oder nach Gehör hungert, eine Geste der Dankbarkeit gegenüber Gott, eine gut vorbereitete und dankbare Kommunion.