José Ricardo Bezerra und Felipe Bezerra
Das 18. Kapitel des Matthäusevangeliums schließt mit einem Gleichnis, das unbequem ist. Am vergangenen Sonntag hörten wir von der Pflicht der geschwisterlichen Zurechtweisung und von der Kraft des gemeinsam gesprochenen Gebets (vgl. Mt 18,15-20). Jetzt kommt das konkrete Beispiel, und es entsteht aus einer Frage des Petrus: „Herr, wie oft muss ich meinem Bruder vergeben, wenn er sich gegen mich verfehlt? Bis zu siebenmal?“ (Mt 18,21).
Wer das ganze Gleichnis hört, reagiert meistens mit Empörung. Dem Diener war gerade eine unbezahlbare Schuld erlassen worden, und er brachte es nicht zustande, eine kleine Schuld zu erlassen. Es ist dieselbe Empörung wie bei David vor dem Gleichnis, das der Prophet Natan ihm erzählte: Der König gerät in Zorn über den reichen Mann, der dem Armen das Lamm nahm, und hört dann den Satz, der ihn entwaffnet: „Du selbst bist dieser Mann“ (2 Sam 12,7). Das Gleichnis Jesu tut mit uns dasselbe. Es lässt uns den bösen Diener richten, bis wir merken, dass wir von uns selbst sprechen.
Wie immer haben wir fünf Punkte für Ihre Betrachtung und Ihr Gebet ausgewählt, die wir im Podcast teilen: https://youtu.be/V8ibSPL9oo0 (mit Untertiteln in Ihrer Sprache).
1. „Bis zu siebenmal?“
Die Frage des Petrus ist großzügig. Unter den Lehrern Israels gab es eine Überlieferung, bis zu dreimal zu vergeben, verbunden mit der Zahlensprache der Propheten („Wegen der drei Verbrechen, die Israel begangen hat, und wegen der vier nehme ich es nicht zurück“, vgl. Am 1,3; 2,6), auch wenn der biblische Text diese Regel nicht aufstellt. Petrus verdoppelt die Zahl und legt noch eine dazu. Sieben, die Zahl der Fülle, dieselbe wie bei den Fällen des Gerechten: „Denn siebenmal fällt der Gerechte und steht wieder auf“ (Spr 24,16).
Petrus liest das Herz seines Meisters richtig. Er hat schon verstanden, dass Jesus über das gewöhnliche Maß hinausgeht, und kommt ihm zuvor. Was er sich noch nicht vorstellt, ist die Größe dieses „darüber hinaus“. Jesus antwortet: „Ich sage dir, nicht bis zu siebenmal, sondern bis zu siebzigmal siebenmal“ (Mt 18,22); manche Übersetzungen geben die Wendung als „siebenundsiebzigmal“ wieder. In beiden Fällen ist der Sinn derselbe: Es geht nicht um eine neue Rechnung, sondern um das Ende des Rechnens. Wo Lamech die Rache siebzigmal siebenmal besang (vgl. Gen 4,24), setzt Jesus die Vergebung ohne Maß. Er erweitert nicht die Grenze, er nimmt die Grenze von der Stelle weg, an die wir sie gesetzt haben.
Und in der Antwort steckt eine verborgene Frage, die das Gleichnis Petrus selbst entdecken lässt: Wie oft, meinen Sie, sollte Gott Ihnen vergeben?
2. „Da brachte man einen zu ihm, der ihm zehntausend Talente schuldete“ (Mt 18,24)
Das erste Detail des Satzes sagt schon viel: Man brachte ihn. Der Diener kam nicht von selbst, er wurde gebracht. Eines Tages werden auch wir zur Rechenschaft gebracht, ob wir wollen oder nicht, im besonderen Gericht und im Letzten Gericht (vgl. KKK 1021-1022; 1038-1041).
Manche liturgischen Übersetzungen sprechen nur von einem „riesigen Vermögen“. Der griechische Text nennt eine Zahl, und die Einheitsübersetzung gibt sie wieder: zehntausend Talente. Das Talent war ein Gewichtsmaß, etwa 34,2 Kilo, und entsprach sechstausend Denaren. Da der Denar der Tageslohn eines Arbeiters war (vgl. Mt 20,2), stand ein einziges Talent für fast sechstausend Arbeitstage, also für etwa sechzehn bis zwanzig Jahre. Das Evangelium sagt nicht, aus welchem Metall diese Talente waren, doch einige Bibelausgaben führen in einer Anmerkung die Rechnung nach dem Goldgewicht an, und nach dieser Rechnung kämen die zehntausend Talente beim Kurs dieser Woche auf etwa 41,7 Milliarden Euro, etwa 247 Milliarden Real. Die Umrechnung ist nur eine Schätzung und dient allein dazu, die Größenordnung dessen zu zeigen, was das Gleichnis ein riesiges Vermögen nennt.
Kein Arbeiter kommt auf diesen Betrag. Es ist keine Frage der Anstrengung, sondern eine Frage der Größenordnung: Die Arbeitsstunde eines Menschen hat einen Preis, und die Zahl der Stunden eines Lebens hat eine Grenze. Die Schuld ist einfach unbezahlbar.
Es bleibt die Frage: Wie sammelt jemand eine solche Schuld an? Wahrscheinlich, weil er für viel und für viele verantwortlich war und das ihm Anvertraute vergeudet hat. Der Wert eines Lebens passt in keine Zahl, und der Herr hatte schon gefragt, was ein Mensch als Gegenwert für sein Leben geben könnte (vgl. Mt 16,26). Auch wir haben ein Vermögen in den Händen, das wir nicht immer wahrnehmen: die Menschen, die der Herr uns anvertraut, die Zeit, den empfangenen Glauben. Es lohnt sich, im Gebet zu fragen, was wir damit gemacht haben.
Und ein Detail bleibt leicht unbemerkt: Wenn der Herr eine solche Summe erlässt, ohne zu rechnen, wer ist dann dieser Herr?
3. Der Herr hatte Mitleid und schenkte ihm die ganze Schuld (Mt 18,27)
Der Diener bat nicht um Vergebung. Er bat um Zeit: „Hab Geduld mit mir! Ich werde dir alles zurückzahlen“ (vgl. Mt 18,26). Das ist beinahe Dreistigkeit, denn zahlen konnte er ohnehin nie. Und doch fiel er dem Herrn zu Füßen und flehte ihn an.
Er bekam viel mehr, als er erbeten hatte. Der König hatte schon befohlen, ihn mit Frau und Kindern und allem, was er besaß, zu verkaufen und so die Schuld zu begleichen (Mt 18,25). Er ging von dort weg mit der Freiheit seiner Familie und mit gestrichener Schuld. Der heilige Johannes Chrysostomus bemerkt, dass der Herr schon vergeben wollte und wartete, bis der Diener ihn darum bat, denn Vergebung wird nicht aufgezwungen, sie wird angenommen.
Hätte der Herr neunzig Prozent erlassen, dann schuldete der Diener weiterhin ein Vermögen und bliebe für den Rest seines Lebens an ihn gebunden. Die Vergebung Gottes ist kein Rabatt. Sie ist ganz, und sie ist umsonst (vgl. KKK 1441; 1846-1848).
4. „Er traf einen, der ihm hundert Denare schuldete“ (Mt 18,28)
Die hundert Denare entsprachen hundert Tageslöhnen. Verglichen mit einem heutigen Tageslohn in Brasilien sind das etwa fünfzehntausend Real. Das ist keine Kleinigkeit, es sind nicht die zwei kleinen Münzen der Witwe (vgl. Mk 12,41-44). Es ist eine wirkliche Schuld, die spürbar fehlte.
Und hier liegt der Punkt: Was jener Diener forderte, war gerecht. Der andere schuldete es ihm tatsächlich, und er hatte das Recht, es einzufordern. Was er nicht hatte, war das Recht, es auf diese Weise einzufordern, denn er selbst war nicht nach der Gerechtigkeit behandelt worden, sondern nach der Barmherzigkeit. Wer Barmherzigkeit erfahren hat und dann wieder alles mit dem Maß der Gerechtigkeit misst, hat vergessen, woher er kommt.
Das Evangelium sagt ausdrücklich, dass dies geschah, als der Diener gerade „hinausging“ (Mt 18,28). Es blieb keine Zeit zum Vergessen. Man kann nicht behaupten, die Erinnerung an die empfangene Vergebung liege weit zurück, und auch nicht, es sei Zeit vergangen und die Dinge hätten sich geändert.
5. Den Folterknechten übergeben, bis er die ganze Schuld zurückgezahlt hat (Mt 18,34)
Das Ende erschreckt. Der Herr übergibt den Diener den Folterknechten. Die Einheitsübersetzung verwendet dieses Wort, andere Übersetzungen sprechen von Peinigern oder von Gefängniswärtern, denn der griechische Ausdruck bezeichnet den, der Qual zufügt.
Die Sprache ist Gleichnissprache, und sie berechtigt niemanden, seinen Bruder so zu behandeln. Doch Jesus benutzt sie, um ernsthaft zu warnen: Wer sich weigert zu vergeben, verschließt sich der Vergebung, die Er selbst uns schenkt. Mehrere christliche Ausleger haben dieses Bild auch auf das angewandt, was der Groll in uns anrichtet: die Gedanken, die wiederkehren, der Widerwille, den wir gegen den Bruder und manchmal gegen Gott selbst festhalten. Es ist eine Folter ohne Ende, und sie beginnt hier.
Es lohnt sich, an das Bild zu erinnern, das Dante Alighieri in den letzten Gesang des Inferno stellt: Satan im Eis thronend, isoliert, in sich selbst verschlossen, an einem Ort, an den keine menschliche Wärme reicht. Es ist das Porträt dessen, der sich der Vergebung verschließt.
Es bleibt die Frage, die das Gleichnis offenlässt: Hatte der Herr nicht schon vergeben? Er hatte es, und das Evangelium sagt es zweimal. Doch das Gleichnis zeigt die Weigerung jenes Dieners als radikalen Widerspruch zu der Vergebung, die er selbst empfangen hatte. In einem Ausdruck von Papst Franziskus: Ihm wurde Barmherzigkeit erwiesen, und er selbst hat keine Barmherzigkeit geübt. Er hat sie erfahren und nicht gelernt.
Das ist die größere Lektion. Jesus hat gesagt: „Lernt von mir; denn ich bin gütig und von Herzen demütig“ (Mt 11,29). Und nachdem er den Jüngern die Füße gewaschen hatte, sagte er auch: „Wenn ihr das wisst, selig seid ihr, wenn ihr es tut“ (Joh 13,17). Es genügt nicht zu empfangen, es muss gelebt werden.
Darum endet das Evangelium, wie es endet: „So wird auch mein himmlischer Vater mit jedem von euch verfahren, der seinem Bruder nicht von Herzen vergibt“ (Mt 18,35). Der Ausdruck ist keine Verzierung. Jesus verwendet wirklich das Wort kardía, Herz. Und es ist dasselbe Maß, das wir jeden Tag im Vaterunser beten: „Und erlass uns unsere Schulden, wie auch wir sie unseren Schuldnern erlassen haben“ (Mt 6,12; vgl. KKK 2842-2845). Wer sich bewusst weigert zu vergeben, widerspricht dem Gebet, das er jeden Tag betet, und verschließt sich der Vergebung, um die er bittet. Vergeben heißt nicht, auf die Gerechtigkeit, auf die geschuldete Wiedergutmachung oder auf die nötige Klugheit zu verzichten, sondern die Schuld nicht im Herzen zu behalten.
Vergeben ist nicht leicht. Es gibt Wunden, bei denen die Vergebung ein langer Weg ist, der viele Male neu begonnen wird, und schon um diese Gnade zu bitten heißt anzufangen zu vergeben. Aber unmöglich ist es nicht, denn es beginnt nicht bei uns. Es beginnt bei der Vergebung, die wir schon empfangen haben. Je mehr ein Mensch sich bewusst ist, wie viel ihm vergeben wurde, umso fähiger wird er, selbst zu vergeben. Es ist schwer, mit anderen barmherzig zu sein, ohne zuvor an sich selbst erfahren zu haben, was Barmherzigkeit ist. Angesichts dessen bleibt nur die Frage des Psalms: „Wie kann ich dem HERRN vergelten all das Gute, das er mir getan hat?“ (Ps 116,12).
Schritte der Lectio Divina
Die Lectio Divina ist das betende Lesen des Wortes Gottes. Nehmen Sie sich eine Zeit der Stille, rufen Sie den Heiligen Geist an und gehen Sie diese Schritte in Ruhe durch, indem Sie selbst mit diesem Evangelium beten.
1. Lesung (Lectio). Was sagt der Text? Lesen Sie Mt 18,21-35 in Ihrer Bibel in Ruhe von Anfang bis Ende. Achten Sie darauf, wer in jeder Szene handelt: wer bringt, wer flehend bittet, wer vergibt, wer einfordert.
2. Betrachtung (Meditatio). Was sagt der Text mir? Welche Schuld ist mir schon vergeben worden, und ich habe es vielleicht vergessen? Gibt es heute jemanden, von dem ich mit gutem Recht einfordere, was ich selbst nur aus Barmherzigkeit empfangen habe?
3. Gebet (Oratio). Was sage ich Gott vom Text her? Danken Sie für die Vergebung, die Sie jeden Tag empfangen, und bitten Sie um die Gnade, sie zu erkennen. Bitten Sie auch um ein Herz, das der Person, die Ihnen jetzt in den Sinn kommt, wirklich vergeben kann, und beten Sie für sie mit ihrem Namen.
4. Beschauung (Contemplatio). Welchen neuen Blick gibt Gott mir? Bleiben Sie in Stille vor dem Herrn des Gleichnisses, der die ganze Schuld streicht, bevor der andere den Mut hatte zu bitten. Lassen Sie dieses Bild Ihnen sagen, wer Gott ist.
5. Tat (Actio). Wozu ruft mich der Herr heute? Wählen Sie für diese Woche eine konkrete Geste: ein aufgeschobenes Gespräch, eine Nachricht, eine Forderung, die Sie fallen lassen.
Bis nächste Woche!
Shalom!
Von Montag bis Samstag gibt es ein kurzes Video; am Sonntag unseren Podcast mit dem Sonntagsevangelium für Ihre Betrachtung und Ihr Gebet. Abonnieren Sie den Kanal und laden Sie andere dazu ein, damit mehr Menschen das Wort Gottes lieben. Hinterlassen Sie Ihr „Like“ und leiten Sie es an Ihre Freunde weiter. Gott segne Sie. Shalom!
Podcast-Video: https://youtu.be/V8ibSPL9oo0 mit Untertiteln, die Sie in Ihrer Sprache auswählen können.
