José Ricardo Bezerra und Felipe Bezerra
An diesem 22. Sonntag im Jahreskreis ist das Evangelium die genaue Fortsetzung dessen, was wir am vergangenen Sonntag betrachtet haben. Gleich nach dem Glaubensbekenntnis des Petrus, „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Mt 16,16), beginnt Jesus anzukündigen, dass er nach Jerusalem gehen, viel leiden, getötet werden und am dritten Tag auferstehen müsse (vgl. Mt 16,21). Derselbe Petrus, der eben eine Offenbarung vom Vater empfangen hatte, nimmt den Herrn beiseite und weist ihn zurecht. Und er hört von Jesus eines der härtesten Worte der Evangelien: „Weg mit dir, Satan!“ (Mt 16,23).
Das Evangelium dieses Sonntags reicht bis Vers 27 und enthält die Bedingungen der Nachfolge: sich selbst verleugnen, das Kreuz auf sich nehmen und dem Herrn folgen. Wir haben uns entschieden, bei den ersten drei Versen zu bleiben, die schon sehr viel zum Beten geben. Die Fortsetzung greifen wir in drei Jahren wieder auf, wenn das Lesejahr A wiederkehrt. Fühlen Sie sich frei, mit dem ganzen Evangelium zu beten. Wie immer haben wir fünf Punkte für Ihre Betrachtung und Ihr Gebet ausgewählt, die wir im Podcast teilen: https://youtu.be/5EnCcBePE0A (mit Untertiteln in Ihrer Sprache).
Evangelium: Mt 16,21-27
„In jener Zeit begann Jesus, seinen Jüngern zu zeigen, dass er nach Jerusalem gehen und von den Ältesten, den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten vieles erleiden müsse und dass er getötet werden und am dritten Tag auferstehen müsse. Da nahm Petrus Jesus beiseite und begann, ihn zurechtzuweisen, indem er sagte: ‚Das verhüte Gott, Herr! Das darf dir niemals geschehen!‘ Jesus aber wandte sich zu Petrus um und sagte: ‚Weg mit dir, Satan! Du bist mir ein Stein des Anstoßes, denn du denkst nicht die Dinge Gottes, sondern die der Menschen!‘ Dann sagte Jesus zu den Jüngern: ‚Wenn einer mir nachfolgen will, verleugne er sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, wird es finden. Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, dabei aber sein Leben einbüßt? Um welchen Preis kann ein Mensch sein Leben zurückkaufen? Denn der Menschensohn wird in der Herrlichkeit seines Vaters kommen mit seinen Engeln, und dann wird er jedem nach seinem Verhalten vergelten.‘“
1. „Er musste nach Jerusalem gehen“: die Pflicht dessen, der ganz frei ist
Das erste Wort, das aus dem Text hervorspringt, ist „musste“. Wer zwang Jesus? Niemand! Es gab keine Macht über ihm, die ihn hätte zwingen können, nach Jerusalem hinaufzugehen, um zu sterben. Er selbst sagt es mit aller Klarheit: „Niemand nimmt mir das Leben, sondern ich gebe es von mir aus hin. Ich habe Macht, es hinzugeben, und Macht, es wieder zu nehmen“ (Joh 10,18). Das „musste“ Jesu ist weder Unterwerfung unter ein blindes Schicksal noch ein Zwang von außen: Es ist das kindliche Bewusstsein dessen, der weiß, was der Wille des Vaters ist, und ihn frei umarmt. Deshalb weist er wenige Verse später Petrus gerade deshalb zurecht, weil dieser nicht die Dinge Gottes denkt (vgl. Mt 16,23).
Auf menschlicher Ebene gab es auch die Pflicht eines guten Juden. Jesus zog nach Jerusalem hinauf zum Paschafest, wie er es seit seiner Kindheit tat (vgl. Lk 2,41-42). Die Tradition Israels kannte drei Wallfahrtsfeste, und Pascha war das größte von ihnen (vgl. Ex 23,14-17; Dtn 16,16). Doch der Evangelist sagt noch mehr: Diesmal bestand die Pflicht zu gehen nicht nur darin, das Pascha zu feiern; sie bestand darin, zu leiden, getötet zu werden und aufzuerstehen. Das Pascha, das er feiern würde, war sein eigenes.
Und hier setzt unser Gebet an. Die Widersprüche unseres Lebens entstehen fast immer aus dem Abstand zwischen drei Verben: wollen, sollen und tun. Auf der einfachsten Ebene der Dinge ist das fast komisch: Ich will den ganzen Kuchen, ich weiß, dass ich nicht soll, und am Ende esse ich ein Stück. Auf der moralischen Ebene aber tut es weh. Es ist die Erfahrung, die der heilige Paulus ohne Beschönigung beschreibt: „Ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will“, und am Ende der Aufschrei: „Ich unglücklicher Mensch! Wer wird mich aus diesem Todesleib erlösen? Dank sei Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn!“ (Röm 7,19.24-25). Dem jungen Mann, der ihn fragt, was er tun müsse, um das ewige Leben zu erlangen, antwortet Jesus mit dem Wesentlichen: die Gebote halten (vgl. Mt 19,16-19). Das ist unsere Pflicht: Gott über alles zu lieben und den Nächsten wie uns selbst (vgl. Mt 22,37-39). Aber zwischen Wissen und Tun liegt ein Weg, und er führt über das Wollen.
Es lohnt sich, mit diesem Abstand zu beten. Jesus ging freiwillig nach Jerusalem. Er hätte nicht gehen können. Er wusste, dass er musste, er wollte gehen, und er ging.
2. „Vieles erleiden“: das Geheimnis, das sich nicht erklären lässt
Jesus kündigt nicht nur an, dass er sterben wird. Er kündigt an, dass er viel leiden wird, und zwar von denen, von denen man es am wenigsten erwarten würde: von den religiösen Autoritäten seines eigenen Volkes. Er wusste, was ihn erwartete.
Das Leiden, das er auf sich nahm, war nicht nur körperlich, auch wenn dieses real und brutal war und schon Jahrhunderte zuvor im Vierten Gottesknechtslied beschrieben wurde: der Rücken denen hingehalten, die schlugen, das Gesicht den Schlägen und dem Speichel (vgl. Jes 50,6; 52,13-53,12). Es gab das moralische und affektive Leiden: von den Seinen verlassen, von Petrus verleugnet, von einem der Zwölf ausgeliefert zu werden (vgl. Mt 26,56.69-75). Und es gab ein unermessliches moralisches und geistliches Leiden: Obwohl unschuldig, trug er freiwillig die Folgen unserer Sünden und opferte sich für uns. Er blieb absolut ohne Sünde; er wurde für uns zur „Sünde“ gemacht in dem Sinne, dass er das für uns dargebrachte Opfer wurde und unsere Schmerzen auf sich nahm (vgl. Jes 53,4; 2Kor 5,21). In Getsemani erreicht die Angst den Leib, und sein Schweiß wird wie Blutstropfen (vgl. Lk 22,44). Am Kreuz der Höhepunkt: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Mt 27,46; Ps 22,2), das Gebet eines Psalms, der in der Klage beginnt und in der Hoffnung endet. All dies hat der Sohn Gottes in der Menschheit gelebt, die er für uns angenommen hat, und diese Hingabe beginnt schon in seiner Entäußerung, als er, Gott gleich, Knechtsgestalt annahm (vgl. Phil 2,6-8).
Warum musste er leiden? Nicht aus einer absoluten Notwendigkeit, als könnte Gott uns nicht auf andere Weise retten. Der heilige Thomas von Aquin unterscheidet gut: Es gab keine absolute Notwendigkeit, es gab Angemessenheit. Doch nachdem Gott unsere Erlösung durch das Kreuz vollziehen wollte, wurde das Leiden innerhalb dieses Planes notwendig, als der vom Sohn frei angenommene Weg und als die angemessenste Weise, seine Liebe zu offenbaren und die Sünde in unserem eigenen Fleisch zu besiegen. Er hat es gewollt. Und indem er es wollte, nahm er der Sünde die Macht, die sie über uns hatte. Wir sündigen weiterhin, das stimmt, und wir müssen dagegen kämpfen; aber die Sünde hat nicht mehr das letzte Wort, weil der Herr gelitten hat, gestorben und auferstanden ist.
Hier liegt ein gewaltiger Trost. Wenn ich leide, kann ich Jesus sagen, dass ich leide, und weiß, dass er dies von innen her kennt. Und mehr noch: Das mit dem seinen vereinte Leiden ist nicht vergeudet. Das sagt Paulus den Kolossern: „Ich ergänze in meinem Fleisch, was an den Leiden Christi noch fehlt, für seinen Leib, die Kirche“ (Kol 1,24). Dem Opfer des Kreuzes fehlt nichts, es ist vollkommen und ausreichend; was Gott wollte, war, uns ihm zuzugesellen, damit unser Schmerz in das Geheimnis der Erlösung eingeht, statt unfruchtbar zu bleiben (vgl. KKK 618).
Eine Lektüre, die sehr hilft, ist das Apostolische Schreiben Salvifici Doloris des heiligen Johannes Paul II. über den christlichen Sinn des menschlichen Leidens. Sein Schluss ist verstörend und befreiend zugleich: Christus gibt uns keine abstrakte Erklärung, die das Problem des Leidens von außen lösen würde; er antwortet vom Kreuz her und ruft uns, an seinen Leiden teilzuhaben. Der Schmerz, der rettet, ist der mit dem des Herrn vereinte Schmerz. Eine traditionelle Formel, die mit dem heiligen Gregor von Nazianz verbunden wird, sagt, dass nicht erlöst wurde, was nicht angenommen wurde; und Christus hat unsere ganze menschliche Natur wahrhaft angenommen, Leib und Seele, ohne Sünde, um sie ganz zu erlösen.
An diesem Punkt ist die zu erbittende Gnade konkret: zu lernen, mit ihm zu leiden, ohne zu murren und ohne über alles zu klagen.
3. „Am dritten Tag auferstehen“: zwei Seiten derselben Medaille
Beachten Sie, dass die Ankündigung des Todes nie allein kommt. Von Anfang an sagt Jesus, dass er getötet werden und am dritten Tag auferstehen wird. Es sind zwei Seiten derselben Medaille, und wer sie trennt, versteht keine von beiden.
„Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es reiche Frucht“ (Joh 12,24). Das ist das Gesetz des Reiches, und es ist keine tröstliche Metapher: Es ist der wirkliche Weg. Deshalb kann Paulus den Tod mit heiliger Ironie herausfordern: „Tod, wo ist dein Sieg? Tod, wo ist dein Stachel?“ (1Kor 15,55). Der Tod hat nicht das letzte Wort, denn Christus ist hinabgestiegen in das Reich des Todes und auferstanden, und sein Sieg erreicht auch jene, die vor ihm gestorben sind (vgl. KKK 632-635).
Das verändert die Art, wie wir unsere Schmerzen betrachten, und vor allem den größten von ihnen, die Angst zu sterben. Die Heiligen haben diese Perspektive mit einer Selbstverständlichkeit gelebt, die uns erstaunt. Paulus sagt sogar, sein Wunsch sei, aufzubrechen und bei Christus zu sein, was viel besser wäre, dass aber das Bleiben um der Brüder willen notwendiger sei (vgl. Phil 1,23-24). Das ist keine Verachtung des Lebens; es ist das Wissen, wohin es geht.
Und es gibt eine alltägliche Dimension davon. Das geistliche Leben besteht aus fortwährendem Sterben und Auferstehen: der Sünde sterben und mit Christus zu einem neuen Leben auferstehen. Das geschieht in der Taufe, in der wir mit ihm begraben wurden, um in einem neuen Leben zu wandeln (vgl. Röm 6,3-6). Das schlägt uns die Kirche in der Bußpraxis jedes Freitags vor: durch Gebet, freiwilligen Verzicht, Fasten, Almosen und Werke der Nächstenliebe (vgl. KKK 1438), Werke, die wir mit dem Kreuz des Herrn vereinen. Das verlangt Paulus, wenn er ohne Umschweife schreibt: „Ertötet, was irdisch an euch ist“ (Kol 3,5), und legt den alten Menschen ab (vgl. Eph 4,22). In unseren Schriften besteht Moysés genau auf diesem Ausdruck, „ertöten“, und er darf nicht abgemildert werden: Es geht nicht darum, das Alte in uns von selbst sterben zu lassen, sondern darum, mit der Gnade Gottes dagegen zu handeln.
4. „Das verhüte Gott“: das selektive Gehör des Petrus
Das Evangelium sagt, dass Petrus die Ankündigung des Leidens zurückwies. Wir können in dieser Geste lesen, was uns so oft geschieht: Er scheint beim Wort „getötet werden“ stehen geblieben zu sein und die Verheißung, die unmittelbar danach kam, nicht angenommen zu haben: „am dritten Tag auferstehen“. Aus der Liebe, die er zum Meister hatte, entstand ein Tadel: „Das verhüte Gott, Herr!“ (Mt 16,22).
Das ist das selektive Gehör, und es ist kein altertümlicher Fehler. Wir hören vom Wort, und von den Menschen, nur das, was bestätigt, was wir ohnehin schon wollen. Petrus war nicht böse; er war menschlich. Menschlich gesprochen versteht man ihn: Er wollte Jesus nicht verlieren, er wollte mehr Zeit mit ihm. Das Problem ist, dass er, indem er einen Teil ablehnte, das Ganze ablehnte, auch die Verheißung. Es geschah Petrus, und es geschieht in unseren banalsten Gesprächen, wenn wir zuhören, um zu antworten, und nicht, um zu verstehen. Es fehlte ein Kurs im Zuhören, nicht nur in Rhetorik. Und er fehlt im Gebet: alles zu hören, was Gott sagt, nicht nur das Stück, das uns gefällt.
Dahinter steht unsere bleibende Schwierigkeit mit dem Willen Gottes. „Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken, und eure Wege sind nicht meine Wege, spricht der Herr. So hoch der Himmel über der Erde ist, so hoch erhaben sind meine Wege über eure Wege“ (Jes 55,8-9).
Ein schönes Beispiel dafür ist die heilige Monika, deren Gedenktag die Kirche in dieser Woche zusammen mit dem des heiligen Augustinus gefeiert hat. Nach Augustinus selbst in den Bekenntnissen wollte Monika nicht, dass er von Karthago nach Italien aufbrach, und weinte sehr darüber; er brach dennoch auf und täuschte sie (vgl. Bekenntnisse V,8). Gott schien jenes Gebet jener Nacht nicht erhört zu haben. Aber genau auf jener Reise traf Augustinus in Mailand den heiligen Ambrosius, und der Weg seiner Bekehrung öffnete sich. Gott erhörte das größere Gebet, jenes, das sie seit Jahren gebetet hatte. Und, wiederum nach den Bekenntnissen, war es ein Bischof, den Monika lange zuvor aufgesucht hatte, der ihr den Satz sagte, der geblieben ist: Es ist unmöglich, dass der Sohn so vieler Tränen verloren geht (vgl. Bekenntnisse III,12).
Wie oft ist unser Gebet ein „Herr, lass das nicht geschehen“, gesagt mit beklommenem Herzen und mit wenig Blick für das Ganze. Es ist nicht falsch zu bitten; Jesus selbst bat, dass der Kelch vorübergehe, und fügte hinzu: „nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Mt 26,39). Was man von Petrus lernt, ist, Gott nicht mitten im Satz zu unterbrechen.
5. „Weg mit dir, Satan“: die Dinge Gottes und die Dinge der Menschen
Die Antwort Jesu ist hart, und man muss sie gut verstehen. Er richtet an Petrus den strengen Anruf „Satan“, ohne damit zu behaupten, Petrus sei von Natur aus der Teufel. Wenige Verse zuvor hatte er ihn seligpreisen und Fels genannt, auf den er seine Kirche bauen würde (vgl. Mt 16,17-18). Jetzt sagt er, dass er zum Stein des Anstoßes geworden ist, weil er die Dinge der Menschen denkt und nicht die Gottes. Es ist derselbe Mensch, am selben Tag. In jenem Augenblick spielte Petrus, ohne es zu wissen, die Rolle des Versuchers und wiederholte auf dem Weg Jesu den Vorschlag eines Messianismus ohne Kreuz, der schon in der Wüste aufgetreten war (vgl. Mt 4,8-10).
Der Ausdruck, den Jesus hier gebraucht, fügt etwas hinzu, was in der Versuchung in der Wüste nicht vorkommt: Er kann übersetzt werden mit „weg von mir“ oder, wörtlich, „hinter mich“ (Mt 16,23). Manche Ausleger sehen darin auch eine Mahnung, dass Petrus den eigentlichen Platz des Jüngers wieder einnehme: Der vorangeht, ist der Herr, und Jünger ist, wer folgt, nicht wer dem Meister den Weg weist.
Zum Namen ist es gut zu wissen: „Satan“ kommt vom hebräischen satan und bedeutet Widersacher, Ankläger. Im Alten Testament erscheint die Gestalt nur wenige Male in dieser Rolle, wie im Buch Ijob (vgl. Ijob 1,6-12), bei Sacharja (vgl. Sach 3,1-2) und in 1 Chronik (vgl. 1 Chr 21,1), und ihr Sinn entwickelt sich fortschreitend, bis er im Licht des Neuen Testaments als der Versucher und Feind der Pläne Gottes erkannt wird. Und wenn Jesus ihn wegschickt, bedeutet das nicht, dass er aufhört zu wirken. Er versucht weiter, oft durch Vermittlungen: Menschen, Umgebungen, unsere eigene Zerbrechlichkeit. Judas wird der Sohn des Verderbens genannt werden (vgl. Joh 17,12). Wichtig ist, was der Glaube uns zusichert: Er hat nicht das letzte Wort, und Christus hat bereits gesiegt (vgl. Joh 16,33; 1 Joh 3,8). Wir sollen keine Angst vor ihm haben, und wir sollen um die Gabe der Unterscheidung bitten, um zu erkennen, welche Gedanken „die Dinge der Menschen“ sind, wenn sie sich mit dem Gesicht des gesunden Menschenverstandes und sogar des Eifers präsentieren.
Das Tröstlichste kommt danach. Jesus nimmt Petrus nicht die Schlüssel, entfernt ihn nicht, ersetzt ihn nicht. Petrus folgt weiter, und er wird ihn noch verleugnen (vgl. Mt 26,69-75). Das Evangelium verbirgt nichts davon, und das ist ein Zeichen seiner Redlichkeit: Wäre die Geschichte erfunden worden, um den Anführer zu fördern, wäre Petrus makellos daraus hervorgegangen. Übrigens ist es Johannes, der erzählt, dass es Petrus war, der das Schwert zog und Malchus das Ohr abschlug (vgl. Joh 18,10), ein Detail, das die anderen Evangelisten ohne Namensnennung berichten.
Jahre später, schon in Rom und schon ein alter Mann, würde derselbe Petrus schreiben: „Demütigt euch also unter die mächtige Hand Gottes, damit er euch erhöht zur rechten Zeit“ (1 Petr 5,6). Er wusste, wovon er sprach. Von der Hand Gottes gedemütigt zu werden heißt nicht, zerdrückt zu werden, sondern vorbereitet zu werden. Wie es bei Jesus Sirach heißt: „Mein Sohn, wenn du dich anschickst, dem Herrn zu dienen, bereite deine Seele auf die Prüfung vor… denn Gold wird im Feuer geprüft, und die Gott wohlgefälligen Menschen im Schmelzofen der Demütigung“ (Sir 2,1.5).
Und im Grunde ist es dies, was Petrus uns lehrt: Der Herr hat uns nicht trotz dessen erwählt, was wir sind, und auch nicht, um uns so zu lassen, wie wir sind. Er hat mit uns unsere Schwächen erwählt, im Voraus wissend, dass wir sündigen würden, und er ruft uns dennoch zur Heiligkeit. Wenn Sie eine Berufung haben, welche auch immer, verlieren Sie nicht den Mut wegen Ihrer Sünden: Nehmen Sie sie nicht an, aber geben Sie ihretwegen nicht auf. Dem heiligen Johannes XXIII. wird traditionell ein Nachtgebet zugeschrieben, das diese vertrauensvolle Hingabe gut zusammenfasst: „Herr, deine Kirche gehört dir; ich gehe schlafen.“ Es handelt sich um eine fromme Zuschreibung, deren historische Echtheit nicht gesichert ist, die aber sehr gut sagt, was wir lernen müssen.
Schritte der Lectio Divina
Die Lectio Divina ist das betende Lesen des Wortes Gottes. Nehmen Sie sich eine Zeit der Stille, rufen Sie den Heiligen Geist an und gehen Sie ruhig diese Schritte durch, indem Sie selbst mit diesem Evangelium beten.
1. Lesung (Lectio). Was sagt der Text? Lesen Sie Mt 16,21-27 langsam. Achten Sie auf die Verben von Vers 21: gehen, leiden, getötet werden, auferstehen. Beachten Sie, dass die Ankündigung des Todes nie ohne die Ankündigung der Auferstehung kommt und dass Jesus sich Petrus gleich zuwendet, nachdem er ihn Fels genannt hat.
2. Betrachtung (Meditatio). Was sagt der Text mir? Wo liegt in Ihrem Leben der Abstand zwischen dem, was Sie wollen, dem, was Sie sollen, und dem, was Sie tun? Welchen Teil des Wortes Gottes haben Sie nur halb gehört, indem Sie nur bei dem geblieben sind, was Ihnen gefällt, oder nur bei dem, was Ihnen schwerfällt?
3. Gebet (Oratio). Was sage ich Gott vom Text her? „Herr, vor allem wollen wir dir danken, weil du uns schwach, müde und oft verwirrt erwählt hast, und uns dennoch erwählt hast. Du weißt, dass wir Sünder sind, dass wir uns verirren und oft die Dinge der Menschen wollen, die von Fleisch und Blut, und die Dinge deines Vaters vergessen. Öffne unsere Augen, damit wir erkennen, was dein ist, und offenbare uns auch, was unser ist, damit wir es ertöten können. Gib uns die Gnade, die Demütigungen mit Freude anzunehmen, im Wissen, dass sie Teil des Sterbens sind, das die Auferstehung vorbereitet. O Maria, halte unsere Hand und hilf uns auf diesem Weg.“ Setzen Sie Ihr Gebet fort, wie der Heilige Geist Sie inspiriert.
4. Beschauung (Contemplatio). Welchen neuen Blick schenkt mir Gott? Bleiben Sie schweigend vor dem Gekreuzigten, ohne um etwas zu bitten. Schauen Sie auf das Kreuz und lassen Sie sich von ihm zeigen, dass jener Platz Ihrer war und dass er ihn aus Liebe eingenommen hat.
5. Tat (Actio). Wozu ruft mich der Herr heute? Wählen Sie einen konkreten Schmerz dieser Woche, so klein er auch sei, und opfern Sie ihn vereint mit dem Leiden des Herrn auf, ohne zu murren. Und hören Sie in einem Gespräch dieser Woche der Person bis zum Ende zu, bevor Sie antworten.
Bis nächste Woche!
Shalom!
Von Montag bis Samstag haben wir ein kurzes Video; am Sonntag unseren Podcast mit dem Sonntagsevangelium, damit Sie betrachten und beten können. Abonnieren Sie den Kanal und laden Sie andere ein, damit mehr Menschen das Wort Gottes lieben. Hinterlassen Sie Ihr „Like“ und leiten Sie es an Ihre Freunde weiter. Gott segne Sie. Shalom!
Video des Podcasts: https://youtu.be/5EnCcBePE0A mit Untertiteln, die Sie in Ihrer Sprache auswählen können.
