José Ricardo Bezerra und Felipe Bezerra
An diesem 23. Sonntag im Jahreskreis bringt uns das Evangelium zwei eng verbundene Teile: die brüderliche Zurechtweisung und das gemeinsame Gebet (Mt 18,15-20). Nur sechs Verse, und jeder einzelne von ihnen könnte einen ganzen Sonntag des Gebets füllen. Sie stehen nicht zufällig nebeneinander. Wer sich mit dem Bruder nicht versöhnt, betet nicht in Einheit mit ihm, und wer nicht für den Bruder betet, wird kaum den Mut und das Feingefühl haben, die nötig sind, um ihn zurechtzuweisen.
Es lohnt sich, das Ganze im Blick zu behalten. Das gesamte Kapitel 18 ist eine Katechese Jesu über das Leben der Gemeinde. Es beginnt mit einem Kind, das in die Mitte der Jünger gestellt wird, als Antwort auf die Frage, wer der Größte im Himmelreich sei (vgl. Mt 18,1-5); es führt über das Gleichnis vom verlorenen Schaf, das der Hirt sucht, weil es nicht der Wille des Vaters ist, dass auch nur einer dieser Kleinen verloren geht (vgl. Mt 18,12-14); und es endet mit der Frage des Petrus, wie oft man vergeben müsse, und mit dem Gleichnis vom unbarmherzigen Knecht (vgl. Mt 18,21-35). Demut, Suche nach dem Verlorenen, Zurechtweisung, Gebet und Vergebung bilden einen einzigen Block. Den heutigen Abschnitt außerhalb dieses Ganzen zu lesen ist der kürzeste Weg, ihn misszuverstehen.
Wie immer haben wir fünf Punkte für Ihre Betrachtung und Ihr Gebet ausgewählt, die wir im Podcast teilen: https://youtu.be/LMaYI5MExls (mit Untertiteln in Ihrer Sprache).
https://www.youtube.com/watch?v=LMaYI5MExls
Evangelium: Mt 18,15-20
„In jener Zeit sprach Jesus zu seinen Jüngern: ‚Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, dann geh und weise ihn unter vier Augen zurecht. Hört er auf dich, so hast du deinen Bruder zurückgewonnen. Hört er aber nicht auf dich, dann nimm einen oder zwei mit dir, damit jede Sache durch die Aussage von zwei oder drei Zeugen entschieden werde. Hört er auch auf sie nicht, dann sag es der Gemeinde. Hört er aber auch auf die Gemeinde nicht, dann sei er für dich wie ein Heide oder ein Zöllner. Amen, ich sage euch: Alles, was ihr auf Erden binden werdet, das wird auch im Himmel gebunden sein, und alles, was ihr auf Erden lösen werdet, das wird auch im Himmel gelöst sein. Weiter sage ich euch: Wenn zwei von euch auf Erden übereinkommen, um irgendetwas zu erbitten, dann wird es ihnen von meinem himmlischen Vater gewährt werden. Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen‘.“
1. „Geh und weise ihn unter vier Augen zurecht“: eine Pflicht, die aus der Liebe kommt
Die erste Frage ist unvermeidlich: Ist Zurechtweisen eine Pflicht oder eine Möglichkeit? Jesus spricht im Imperativ, „geh und weise ihn zurecht“ (Mt 18,15), und das Alte Testament war bereits deutlich: „Du sollst deinen Nächsten zurechtweisen, damit du seinetwegen keine Schuld auf dich lädst“ (Lev 19,17). Die erste Lesung dieses Sonntags sagt dasselbe mit dem Bild des Wächters: Warnt der Wächter den Frevler nicht, so wird Gott ihn für dessen Blut zur Rechenschaft ziehen (vgl. Ez 33,7-9).
Doch man muss verstehen, um welche Art von Pflicht es sich handelt, und sie ist weder automatisch noch gilt sie für jede Sünde jedes Menschen. Der heilige Thomas von Aquin behandelt die brüderliche Zurechtweisung innerhalb des Traktats über die Liebe, nicht in dem über die Gerechtigkeit (vgl. Summa Theologiae II-II, q. 33). Sie verpflichtet, wenn wirkliche Notwendigkeit besteht, Zuständigkeit zu sprechen, Klugheit und begründete Hoffnung, dem Bruder zu helfen. Bevor sie eine Forderung ist, ist die Zurechtweisung ein Akt der Liebe: Ich ertrage es nicht, dass mein Bruder im Irrtum bleibt, weil der Irrtum ihn von Gott entfernt. Die dem heiligen Augustinus zugeschriebene Überlieferung besteht auf der anderen Seite derselben Medaille: Unter bestimmten Umständen ist es keine Sanftmut, eine notwendige Zurechtweisung aus Bequemlichkeit zu verschweigen, sondern ein Mangel an Liebe.
Daraus folgt die erste Bedingung, und sie ist hart: Du bist weder zum Richter noch zum Eintreiber der Sünden aller bestellt worden. Bevor man zurechtweist, muss man sich selbst als Sünder erkennen. „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, führen wir uns selbst in die Irre“ (1 Joh 1,8). Und Jesus war von unbequemer Klarheit: „Mit dem Maß, mit dem ihr messt, werdet ihr gemessen werden“ und „warum siehst du den Splitter im Auge deines Bruders, bemerkst aber den Balken in deinem Auge nicht?“ (Mt 7,2-3). Wer zurechtweisen will, beginnt bei der eigenen Gewissenserforschung.
Die zweite Bedingung liegt in den Worten „unter vier Augen“. Jesus spricht von einer Sünde „gegen dich“, die zwischen euch beiden geschehen ist. In diesem Fall ist der erste Schritt privat, ohne Publikum und ohne Zeugen, gerade um die Ehre des Bruders zu wahren. Anders ist es, wenn die Sünde öffentlich ist und Ärgernis oder schweren Schaden für Dritte verursacht: Dann kann eine öffentliche Zurechtweisung nötig sein, durch die zuständige Autorität oder, je nach Fall, durch jemanden, der rechtmäßige Verantwortung und die Klugheit dazu hat. Auch dann ist der Beweggrund, das Ärgernis zu beheben und die anderen zu schützen, niemals die Person aus Lust bloßzustellen.
Beachten Sie auch die Abstufung, die das Evangelium beschreibt: allein; dann mit einem oder zwei anderen, nach der alten Regel der zwei oder drei Zeugen (vgl. Dtn 19,15); und erst dann vor der Gemeinde. Jede Stufe ist ein neuer Versuch, kein Netz, das sich schließt. Die Leiter der brüderlichen Zurechtweisung ist in Wahrheit eine Leiter der Geduld.
2. „So hast du deinen Bruder zurückgewonnen“: das Ziel ist nicht, recht zu haben
Jesus sagt nicht „du hast ihn zurechtgewiesen“, auch nicht „du hattest recht“. Er sagt „du hast deinen Bruder zurückgewonnen“ (Mt 18,15). Der Maßstab des Erfolgs ist nicht das besiegte Argument, sondern der zurückgewonnene Mensch. Das Ziel der Zurechtweisung ist nicht zu demütigen, nicht zu beweisen, dass ich mehr wusste, nicht dafür zu sorgen, dass der Bruder nie wieder eine Kirche betritt. Es ist, ihn näher zu Christus zurückzubringen.
Der heilige Johannes Bosco bestand darauf, dass es nicht genügt, die Jugendlichen zu lieben: Sie müssen sich geliebt fühlen (vgl. Brief aus Rom, 1884). Auf die Zurechtweisung angewandt ist das Prinzip einfach und anspruchsvoll: Wenn die Person sich in dem, was Sie sagen wollen, nicht geliebt fühlen kann, ist es besser zu warten. Dom Estêvão Bettencourt, Benediktinermönch aus Rio de Janeiro, der die Schule Mater Ecclesiae leitete und die Zeitschrift „Pergunte e Responderemos“ gründete, heute Diener Gottes, erinnerte in der Linie des heiligen Thomas daran, dass die Zurechtweisung eine gewisse Hoffnung auf Erfolg voraussetzt. Wenn sie nur dazu diente, das Herz zu verhärten und noch weiter zu entfernen, kann die Liebe verlangen, den Zeitpunkt abzuwarten, für den Bruder zu beten und einen anderen Weg zu suchen (vgl. Summa Theologiae II-II, q. 33, a. 6). Das ist weder Feigheit noch Unterlassung: Die Pflicht bleibt, was sich ändert, sind Stunde und Weise.
Es lohnt sich, es klar auszusprechen, denn es ist die häufigste Sünde des Internets: Man kann die Diskussion gewinnen und den Bruder verlieren. Wenn das geschieht, gab es überhaupt keinen Sieg. Man hat den eigenen Stolz genährt, der zu nichts nützt, und eine Seele, für die Christus gestorben ist, weiter von Gott entfernt.
Es gibt außerdem eine Frage der Methode, und sie hat einen Namen. Die Kirche spricht von einer „Hierarchie der Wahrheiten“: Alle geoffenbarten Wahrheiten sind zu glauben, aber sie ordnen sich untereinander nach ihrem Bezug zum Fundament des christlichen Glaubens (vgl. Unitatis Redintegratio 11; Katechismus 90). Das ist kein Relativismus. Das ist Pädagogik. Niemand versteht den Wert der Keuschheit, bevor er den eigenen Wert versteht, das heißt, bevor er weiß, dass er von Gott geliebt ist und dass sein Leib Tempel des Heiligen Geistes ist (vgl. 1 Kor 6,19). Deshalb beginnt man mit der zentralen Verkündigung: „So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen einzigen Sohn hingab… Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit er die Welt richtet, sondern damit die Welt durch ihn gerettet wird“ (Joh 3,16-17). Dann wächst der Bruder nach und nach und versteht. Man kann nicht mit der Moraltheologie beginnen.
Und es schadet nicht, daran zu erinnern: die Irrenden zurechtweisen, die Unwissenden lehren und die schwierigen Menschen geduldig ertragen sind geistliche Werke der Barmherzigkeit (vgl. Katechismus 2447). Werke der Barmherzigkeit. Nicht der Gereiztheit.
3. „Alles, was ihr auf Erden binden werdet…“: die Schlüsselgewalt im Dienst der Rückkehr des Bruders
Vers 18 wird gewöhnlich für sich gelesen, aber er hängt an dem, was vorausgeht: die Gemeinde, auf die nicht gehört wurde. Jesus hatte Petrus bereits gesagt, dass er ihm die Schlüssel des Reiches geben werde, mit derselben Vollmacht zu binden und zu lösen (vgl. Mt 16,19); jetzt sagt er es der versammelten Kirche.
In der rabbinischen Sprache der Zeit Jesu bedeuteten „binden“ und „lösen“, etwas für verboten oder erlaubt zu erklären. Im Zusammenhang von Matthäus 18 drücken die beiden Wörter die Vollmacht der Kirche aus, Entscheidungen zu treffen, die wirklich verpflichten, sowohl in der Ordnung der Gemeinde als auch in der Unterscheidung der Versöhnung. Es lohnt sich zu bemerken, dass „binden“ hier, entgegen unserer Intuition, nicht die positive Geste ist: Es ist Zurückhalten. Und „lösen“ ist Freigeben, den Bruder dem Schoß der Gemeinde zurückgeben. Diese Vollmacht zeigt sich in herausragender Weise in der Vergebung der Sünden, wenn der Auferstandene die Apostel anhaucht und spricht: „Denen ihr die Sünden vergebt, denen sind sie vergeben“ (Joh 20,22-23; vgl. Katechismus 1444-1445). Und sie zeigt sich auch in den kirchlichen Strafen, unter ihnen die Exkommunikation, die den Empfang der Sakramente und die Ausübung bestimmter kirchlicher Akte verhindert (vgl. Katechismus 1463). Zweierlei ist festzuhalten: Diese Strafen sind rechtliche und heilende Maßnahmen, die nur angewandt werden, wenn die vom Recht vorgesehenen Bedingungen erfüllt sind, und sie sind auf die Umkehr und die Rückkehr dessen hingeordnet, der sich entfernt hat. Und sie sind keine Gefühle: Niemand ist innerhalb oder außerhalb der Gemeinschaft der Kirche, weil er es so empfindet.
Es bleibt also der am meisten missverstandene Vers des ganzen Abschnitts: „dann sei er für dich wie ein Heide oder ein Zöllner“ (Mt 18,17). Was der Satz zunächst sagt, ist ernst: Wer sich hartnäckig weigert, auf seine eigene Kirche zu hören, lebt faktisch die kirchliche Gemeinschaft nicht mehr, und die Gemeinde erkennt das an. Doch damit ist die Sache nicht erledigt, und hier zwingt uns das ganze Evangelium zu fragen, wie Jesus die Heiden und die öffentlichen Sünder behandelte. Er rief einen Zöllner zum Apostel und ging in dessen Haus zum Essen und sagte, nicht die Gesunden brauchten den Arzt (vgl. Mt 9,9-13). Er kehrte im Haus des Zachäus ein (vgl. Lk 19,1-10). Er lobte den Glauben des Hauptmanns und den der kanaanäischen Frau (vgl. Mt 8,10; 15,28). Und er sandte die Jünger, alle Völker zu Jüngern zu machen (vgl. Mt 28,19). Nie hörte er auf, ihre Umkehr zu wünschen. Deshalb, obwohl der unmittelbare Sinn des Satzes der Bruch einer Gemeinschaft ist, die der Bruder selbst verweigert hat, drängt sich diese pastorale Lesart auf: Wenn er wieder ein „Außenstehender“ geworden ist, dann behandle ihn, wie man die Außenstehenden behandelt, das heißt als jemanden, der von Anfang an zu evangelisieren ist. Es geht nicht darum, ihn von der Liste zu streichen: Es geht darum, wieder beim Kerygma zu beginnen.
Im Übrigen warnte Jesus selbst diejenigen, die sich für sicher hielten: „Die Zöllner und die Dirnen gelangen eher in das Reich Gottes als ihr“ (Mt 21,31). Ein Satz, der jeden erschauern lässt, der sich bereits in der Rolle des Zurechtweisers der anderen eingerichtet hat.
Hier liegt die Gefahr der Heuchelei, die Jesus bei den Schriftgelehrten und Pharisäern am meisten anprangerte. Ihr Problem war nicht, viel zu wissen. Es war, zu sagen und nicht zu tun, und den anderen schwere Lasten auf die Schultern zu binden, ohne einen Finger zu rühren, um sie zu tragen (vgl. Mt 23,3-4). Daher die berühmte Anklage: Ihr gebt den Zehnten von Minze, Dill und Kümmel und lasst das Wichtigste im Gesetz außer Acht: Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Treue; ihr siebt die Mücke aus und verschluckt das Kamel (vgl. Mt 23,23-24). Beachten Sie, dass Jesus den Zehnten nicht abschafft: Er sagt „dies hättet ihr tun müssen, ohne jenes zu unterlassen“. Das Problem ist nicht die Sorgfalt im Kleinen; es ist die Sorgfalt im Kleinen, die als Alibi für die Nachlässigkeit im Wesentlichen dient. Das gilt für uns, wenn eine sichtbare Sünde des Bruders uns schwerer erscheint als die verborgene Sünde, die wir tragen.
4. „Wenn zwei von euch übereinkommen“: in Symphonie bitten und nach dem Willen Gottes
Vers 19 ist eine beeindruckende Verheißung: Alles, worum zwei übereinstimmend bitten, wird vom Vater gewährt. Wer schon einmal um etwas Gutes gebetet und es nicht erhalten hat, fragt sofort: Warum geschieht es dann nicht?
Beginnen wir beim Wort. Das griechische Verb, das mit „übereinkommen“ übersetzt wird, ist „symphoneo“, dieselbe Wurzel wie „Symphonie“. Es geht nicht bloß darum, eine Bitte abzusprechen; es geht darum, in Harmonie zu sein. Und beachten Sie, wo diese Verheißung steht: unmittelbar nach dem Abschnitt über den Bruder, der gegen dich gesündigt hat. Das ist keine Regel, die Matthäus 18 ausdrücklich formuliert, aber die Nachbarschaft der beiden Texte sagt viel: Das gemeinsame Gebet wird in einem Geist der Versöhnung gelebt. Es ist, was die Bergpredigt bereits über den Gottesdienst lehrte: Wenn du vor dem Altar daran denkst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, so lass deine Gabe dort und geh zuerst hin und versöhne dich (vgl. Mt 5,23-24).
Dann die Bedingung, welche die Schrift selbst hinzufügt: nach dem Willen Gottes bitten. Der heilige Johannes ist ausdrücklich: „Wir haben ihm gegenüber die Zuversicht, dass er uns hört, wenn wir etwas nach seinem Willen erbitten. Und wenn wir wissen, dass er uns hört bei allem, was wir erbitten, dann wissen wir auch, dass er unsere Bitten schon erfüllt hat“ (1 Joh 5,14-15). Und der heilige Jakobus sagt die Kehrseite ohne Beschönigung: „Ihr bittet und empfangt doch nichts, weil ihr in böser Absicht bittet, um es in eurer Leidenschaft zu verschwenden“ (Jak 4,3).
Deshalb kommt Jesu Beharren, „bittet, dann wird euch gegeben“ (Mt 7,7), zusammen mit dem Vergleich des Vaters, der dem, der um Brot bittet, keinen Stein gibt, noch eine Schlange oder einen Skorpion dem, der um einen Fisch oder ein Ei bittet, und es endet in der größten Gabe: „Wie viel mehr wird der Vater im Himmel den Heiligen Geist denen geben, die ihn bitten“ (Lk 11,11-13). Die beste Bitte ist der Heilige Geist, weil er die Gabe ist, die alle anderen ordnet.
Und es gibt eine Demut zu lernen: Wir wissen nicht immer, worum wir bitten sollen. „Wir wissen nicht, worum wir in rechter Weise beten sollen; der Geist selbst tritt jedoch für uns ein mit unaussprechlichen Seufzern“ (Röm 8,26). Im Geist beten heißt, ihn unsere Bitte berichtigen lassen. Auf der anderen Seite ist Gottes Großzügigkeit größer als unsere Vorstellungskraft: Er „vermag weit mehr zu tun, als wir erbitten oder uns ausdenken können“ (Eph 3,20), und was er denen bereitet hat, die ihn lieben, ist, was „kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat, was keinem Menschen in den Sinn gekommen ist“ (1 Kor 2,9).
Es lohnt sich, mit der Kehrseite davon zu beten. Wie oft haben wir um etwas gebeten, überzeugt, es wäre unser Glück. Im Lotto zu gewinnen, zum Beispiel. Niemand muss die Arbeit, das ehrlich verdiente Geld und den Unterhalt der Familie verachten: Das ist Pflicht und es ist gut. Aber es gibt im Evangelium ein „Weh euch“, das an jene gerichtet ist, die ihren Trost schon hier empfangen haben (vgl. Lk 6,24). Vielleicht sind viele unserer unerhörten Gebete in Wahrheit eine Antwort: ein Vater, der dem Kind nicht das aushändigt, was es verderben würde.
Noch ein Wort zur Kommunion, denn die Einheit, die das Evangelium fordert, hat konkrete Folgen. Zur Kommunion zu gehen ist die Geste dessen, der in Gemeinschaft steht. Wer sich einer schweren Sünde bewusst ist, muss zuvor das Sakrament der Versöhnung empfangen (vgl. 1 Kor 11,27-29; Katechismus 1385). Und die Kirche, die Christen, die noch nicht in voller Gemeinschaft mit ihr stehen, gewöhnlich nicht zur eucharistischen Kommunion zulässt, urteilt weder über den Glauben noch über die Aufrichtigkeit irgendeines Menschen: Sie erkennt an, dass die Eucharistie die Fülle der Gemeinschaft im Glauben und im kirchlichen Band bezeichnet und verwirklicht, die noch nicht besteht (vgl. Katechismus 1398-1401). Der Weg ist dort, für die Einheit zu beten und zu arbeiten, die der Wunsch des Herrn selbst ist: „dass alle eins seien“ (Joh 17,21).
5. „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind“: eine Gegenwart, die nicht unser Eigentum ist
Dies ist wahrscheinlich der meistzitierte Vers des Abschnitts und einer der am häufigsten fehl am Platz verwendeten. Sich „im Namen Jesu“ versammeln bedeutet, sich seinetwegen zu versammeln, im Glauben und in der Liebe. Und diese Verheißung verleiht nicht automatisch irgendeiner Gruppe die sakramentalen Vollmachten und die Leitungsvollmacht, die der hierarchisch verfassten Kirche eigen sind. Man muss nur den Zusammenhang sehen: Der Satz kommt unmittelbar nach „sag es der Gemeinde“, und das gebrauchte Wort ist ekklesia, die Versammlung, die Jesus selbst einberuft. Es ist derselbe Jesus, der zu Petrus gesagt hatte: „Auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen“ (Mt 16,18).
Auch darf man diese Gegenwart nicht von den anderen isolieren oder sie verwechseln. Christus identifiziert sich in einzigartiger Weise mit den Armen, den Kranken, den Gefangenen und den Fremden, bis dahin, dass er sagt, was ihnen getan wird, sei ihm getan (vgl. Mt 25,31-46). Er ist gegenwärtig in seinem Wort, wenn die Schrift in der Liturgie verkündet wird; in der Person des Dieners; in der zum Gebet versammelten Gemeinde; und in einzigartiger Weise, wahrhaft, wirklich und substanziell, in der Eucharistie (vgl. Sacrosanctum Concilium 7; Katechismus 1088 und 1373-1374). Es sind wirkliche und verschiedene Gegenwarten, und sie sind einander nicht gleichwertig.
Ein schönes Bild dieser „zwei oder drei“ sind die Emmausjünger: zwei, die gehen und über das Geschehene sprechen, und der Herr nähert sich und geht mit ihnen. Und beachten Sie den Schluss: Als er beim Brechen des Brotes erkannt wird, verschwindet er, und die beiden kehren sofort nach Jerusalem zurück, zu den Elf (vgl. Lk 24,13-35). Die persönliche Begegnung mit Christus gibt der Gemeinschaft zurück; sie ersetzt die Gemeinschaft nicht.
Das bedeutet nicht, dass Gott an unsere Grenzen gebunden wäre. Die Kirche erkennt an, dass außerhalb ihres sichtbaren Gefüges zahlreiche Elemente der Heiligung und der Wahrheit zu finden sind, die zur katholischen Einheit drängen (vgl. Lumen Gentium 8; Unitatis Redintegratio 3; Katechismus 819). Gott hört das aufrichtige Gebet dessen, der ihn mit redlichem Herzen sucht. Was das heutige Evangelium fordert, ist kein Misstrauen gegenüber den anderen: Es ist, dass wir nicht einen isolierten Vers benutzen, um uns von der Einheit zu dispensieren, die Christus gewollt hat.
Es ist dieselbe Kirche, die Millionen junger Menschen bei einem Weltjugendtag versammelt und den Priester mit drei Gläubigen in einer versteckten Kapelle. Für beide gilt die Verheißung: „da bin ich mitten unter ihnen“. Und für beide gilt die Bedingung, die das ganze Kapitel 18 seit dem Kind in der Mitte der Jünger vorbereitet: Demut und Einheit. Ohne sie wird der Vers zum Slogan.
Schritte der Lectio Divina
Die Lectio Divina ist die betende Lesung des Wortes Gottes. Nehmen Sie sich eine Zeit der Stille, rufen Sie den Heiligen Geist an und gehen Sie in Ruhe diese Schritte durch, indem Sie selbst mit diesem Evangelium beten.
1. Lesung (Lectio). Was sagt der Text? Lesen Sie langsam Mt 18,15-20, und wenn möglich das ganze Kapitel 18. Achten Sie auf die Verben: zurechtweisen, hören, gewinnen, binden, lösen, bitten, versammelt sein. Beachten Sie, dass die Verheißung des erhörten Gebets nach dem Weg der Versöhnung kommt, und nicht davor.
2. Betrachtung (Meditatio). Was sagt der Text mir? Gibt es jemanden, mit dem ich unter vier Augen sprechen sollte und über den ich stattdessen mit anderen rede? Gibt es jemanden, den ich zurechtweise, um recht zu haben, und nicht um ihn zu gewinnen? Und worum habe ich Gott in letzter Zeit gebeten: um das, was gut ist, oder um das, was ich will?
3. Gebet (Oratio). Was sage ich Gott vom Text her? „Herr, wir loben und preisen dich für dieses Evangelium, in dem du uns zur Liebe gegenüber dem irrenden Bruder rufst und uns lehrst, zurechtzuweisen, um zu gewinnen, und nicht um zu entfernen. Wir bitten dich für deine Kirche, die über die ganze Welt verbreitet ist, und für die Pflicht der Zurechtweisung, die die Hirten und jeder von uns hat. Gib uns ein Herz wie das deine, sanftmütig und demütig, damit die, die sich entfernt haben, zu dir zurückkehren können. Wir bitten dich auch für die Kirche, die sich jeden Sonntag versammelt, diese ekklesia, in der wir dein Wort und deinen Leib und dein Blut feiern. Und wir bitten dich, o Maria, Mutter der Kirche und unsere Mutter, für uns und für alle, die uns zuhören, einzutreten.“ Setzen Sie Ihr Gebet fort, wie der Heilige Geist Sie inspiriert.
4. Beschauung (Contemplatio). Welchen neuen Blick schenkt Gott mir? Bleiben Sie in der Stille und stellen Sie sich das Gesicht des schwierigsten Menschen Ihres Lebens in diesem Augenblick vor. Bitten Sie um nichts. Lassen Sie den Herrn Ihnen dieses Gesicht zeigen, wie er es sieht: ein Bruder, der zu gewinnen ist.
5. Tat (Actio). Wozu ruft mich der Herr heute? Wählen Sie ein Gespräch dieser Woche und hören Sie, bevor Sie antworten, bis zum Ende zu. Und wenn eine Zurechtweisung nötig ist, tun Sie es unter vier Augen, in dem Augenblick, in dem die Person sich geliebt fühlen kann, und beten Sie vorher für sie.
Bis nächste Woche!
Shalom!
Von Montag bis Samstag haben wir ein kurzes Video; am Sonntag unseren Podcast mit dem Sonntagsevangelium, damit Sie es betrachten und beten. Abonnieren Sie den Kanal und laden Sie andere ein, damit mehr Menschen das Wort Gottes lieben. Hinterlassen Sie Ihr „Gefällt mir“ und teilen Sie es mit Ihren Freunden. Gott segne Sie. Shalom!
Podcast-Video: https://youtu.be/LMaYI5MExls mit Untertiteln, die Sie in Ihrer Sprache auswählen können.
