Selig, die das Wort Gottes hören
Selig bist du, Petrus; auf dir baue ich meine Kirche
José Ricardo Bezerra und Felipe Bezerra
Evangelium: Matthäus 16,13-19
Einführung
An diesem Sonntag feiern wir das Hochfest der heiligen Apostel Petrus und Paulus. Obwohl der Kalender den 13. Sonntag im Jahreskreis vorsieht, folgen wir in Brasilien der Liturgie der Bischofskonferenz, die das Fest der beiden großen Apostel auf diesen Sonntag verlegt, den dem 29. nächstgelegenen. An manchen Orten wird das Hochfest am 29. Juni selbst gefeiert.
Die Liturgie bietet uns zwei Evangelien an, das der Vigil (Johannes 21,15-19) und das des Tages (Matthäus 16,13-19), das wir zur Betrachtung gewählt haben. Es ist die Stelle, in der Jesus die Jünger fragt, für wen die Leute ihn halten, und Petrus im Namen aller antwortet; dann setzt Jesus ihn zum Grundstein seiner Kirche ein. Das Evangelium richtet den Blick auf Petrus, doch das heutige Fest feiert auch Paulus, den großen Apostel und Verkünder der Kirche.
In diesem Abschnitt gibt es sechs Verse, und wir haben fünf Punkte für unsere Betrachtung ausgewählt. Vielleicht hast du dieses Evangelium schon oft gelesen und gehört, aber wenn wir das Wort zum Gebet nehmen, überrascht uns der Herr immer mit etwas Neuem.
Das Evangelium
In jener Zeit, als Jesus in das Gebiet von Cäsarea Philippi kam, fragte er seine Jünger: Für wen halten die Leute den Menschensohn? Sie sagten: Die einen für Johannes den Täufer, andere für Elija, wieder andere für Jeremia oder sonst einen der Propheten. Da sagte er zu ihnen: Ihr aber, für wen haltet ihr mich? Simon Petrus antwortete: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes! Jesus antwortete und sagte zu ihm: Selig bist du, Simon Barjona; denn nicht Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern mein Vater im Himmel. Ich aber sage dir: Du bist Petrus und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen und die Mächte der Unterwelt werden sie nicht überwältigen. Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben; was du auf Erden binden wirst, das wird im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, das wird im Himmel gelöst sein. (Mt 16,13-19).
1. „Für wen halten die Leute den Menschensohn?“ (Mt 16,13)
Die erste Frage Jesu ist keine Meinungsumfrage. Er will nicht wissen, wie beliebt er ist, sondern dass die Jünger erkennen, wer er wirklich ist. Es ist die Frage nach der Identität Jesu. Die Antworten kommen sogleich: Johannes der Täufer, Elija, Jeremia oder einer der Propheten. Jesus ist keiner von ihnen, auch wenn er einige Züge der Genannten hatte, auf die wir im Podcast nicht näher eingehen.
Diese Frage des Herrn an die Apostel durchzieht die zweitausend Jahre Geschichte. Was hat man schon darüber gesagt, wer Jesus war? Viele anerkennen ihn als einen guten und heiligen Menschen, leugnen aber, dass er der Sohn Gottes ist. Andere nennen ihn einen Philosophen, einen unvergleichlichen Lehrer, einen Mann, der viel Gutes getan, der geheilt und sogar Menschen auferweckt hat, weigern sich jedoch, seine Göttlichkeit anzunehmen. Es gibt alle möglichen Versionen, und es gab viele Häresien über Jesus, vom Anfang des Christentums bis heute.
Zu wissen, was man über Jesus sagt, hilft uns auch zu verstehen, wer er nicht ist. Das ist die sogenannte negative (apophatische) Theologie, der Weg, zu sagen, was Gott nicht ist. Wenn wir der Geschichte der Häresien folgen, verstehen wir nach und nach: Jesus ist nicht bloß ein Mensch (gegen den Arianismus), kein erhabener Engel, kein besonderes Geschöpf, kein Halbgott. Um diese Wahrheit zu bewahren, verkündete die Kirche das Dogma von Maria, der Mutter Gottes (Theotokos), auf dem Konzil von Ephesus (431): Maria Mutter Gottes zu nennen, bedeutet nicht, dass sie eine Göttin sei, sondern dass sie die Mutter der einen Person ist, die Jesus ist, wahrer Gott und wahrer Mensch, der nicht in zwei Personen geteilt werden kann.
Das Nizäno-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis, Frucht der Konzilien von Nizäa (325 n. Chr.) und Konstantinopel (381 n. Chr.), gelangte zu einer leuchtenden Aussage über Jesus: „Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht geschaffen, eines Wesens mit dem Vater.“ Diese Wahrheiten wurden nicht von den Konzilien erfunden. Sie standen bereits in den Evangelien. Der heilige Markus beginnt zum Beispiel mit den Worten, es sei das „Evangelium von Jesus Christus, dem Sohn Gottes“, und der heilige Johannes schließt das seine mit dem Zeugnis, er habe jene Zeichen geschrieben, „damit ihr glaubt, dass Jesus der Sohn Gottes ist, und damit ihr durch den Glauben das Leben habt in seinem Namen“ (Joh 20,31). Die Dogmen machen nur ausdrücklich, wenn jemand es leugnet, was immer der Glaube der Kirche war.
2. „Ihr aber, für wen haltet ihr mich?“ (Mt 16,15)
Das ist die große Frage, denn die Antwort ist einzigartig und persönlich. Vor dem Herrn antwortet jeder, wer er für ihn ist. Petrus ergreift im Namen der anderen Apostel das Wort, doch jedes Herz hat seine eigene Antwort. Die des Thomas, eingeladen, die Wunden des Herrn zu berühren, lautet: „Mein Herr und mein Gott.“ (Joh 20,28).
Hier können wir einen Schritt weitergehen, im Geist des heiligen Franz von Assisi, als er sich vor dem byzantinischen Kreuz von San Damiano ins Gebet versenkte: „Wer bist du, Herr, und wer bin ich?“ Oder wie die heilige Teresa von Ávila betete: „Herr, du bist der, der ist, und ich bin die, die nicht ist.“ Die Erfahrung des Herrn führt uns zur Erkenntnis Ijobs: „Vom Hörensagen nur hatte ich von dir vernommen; jetzt aber hat mein Auge dich geschaut.“ (Ijob 42,5). Wir sehen nicht mit den Augen des Leibes, sondern mit den Augen des Glaubens, und der Glaube ist das Fundament des ganzen christlichen Lebens.
Diese Antwort, die der Herr von jedem erwartet, kann von keiner Ideologie vereinnahmt werden. Es ist sinnlos, Jesus zu einem Mann der „Linken“ oder der „Rechten“ machen zu wollen, ihn den ersten Sozialisten oder den Verteidiger der traditionellen Werte und der individuellen sittlichen Verantwortung zu nennen. Die Soziallehre der Kirche steht weit über jeder politischen Ideologie. Die katholische Antwort bleibt dieselbe: „Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott…“ Das ist es, was Petrus auf einfache Weise bekennen wird, wie wir gleich sehen werden.
3. „Selig bist du…“ (Mt 16,17)
Nachdem Petrus verkündet hat, dass Jesus der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes ist, erklärt der Herr ihn für selig, glücklich, weil „nicht Fleisch und Blut dir das offenbart haben, sondern mein Vater im Himmel“ (Mt 16,17). Das Glück des Petrus entspringt dieser Offenbarung des Vaters. Und hier liegt eine implizite Aussage über die Dreifaltigkeit: Es ist der Vater, der offenbart, und es wird auch der Geist sein, der uns erkennen lässt, wer Jesus ist (vgl. Joh 14,26; 15,26).
Setze in deinem Gebet deinen eigenen Namen an die Stelle des Namens Petrus: „Selig bist du, (dein Name).“ Auch wir können diese Seligkeit jedes Mal erleben, wenn wir den Herrn erkennen und loben, weil er sich offenbart. Und wenn es der Vater oder der Geist selbst ist, der uns offenbart, wer Jesus ist, haben wir teil am selben Glück des Petrus. Diese Dinge, sagt der Herr, sind den Weisen und Klugen verborgen und den Unmündigen offenbart (vgl. Mt 11,25).
Darum rufe: „Komm, o Vater, und offenbare mir, wer Jesus ist. Komm, Heiliger Geist, und offenbare mir, wer Jesus ist.“ Nicht unsere Klugheit, noch irgendein Mensch kann dies offenbaren. Wie Papst Benedikt XVI. lehrte (vgl. Generalaudienz vom 14. November 2012 und Deus Caritas Est, 1), ist der christliche Glaube nicht eine Reihe von Lehrsätzen, sondern die Begegnung mit einer Person. Es nützt nichts, alles über die Religion zu wissen, wenn noch die Erfahrung mit der Person Jesu fehlt. Wer diese Erfahrung gemacht hat, gibt nicht auf, wie der Hund, der den Hasen gesehen hat und weiterläuft, wenn die anderen schon müde sind, weil er weiß, was er gesehen hat. Bleib nicht auf halbem Weg stehen: bitte, denn der Geist kommt unserer Schwachheit zu Hilfe (vgl. Röm 8,26).
4. „Die Mächte der Unterwelt“ (Mt 16,18)
„Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Mächte der Unterwelt werden sie nicht überwältigen.“ (Mt 16,18). Warum lässt Jesus zu, dass die Macht der Hölle weiterhin wirkt? Weil hier unsere Freiheit ins Spiel kommt. Die Hölle hat Macht, ja, aber es ist eine begrenzte Macht: Sie wird niemals den Herrn noch die Kirche besiegen können. Wie in einem dem heiligen Augustinus zugeschriebenen Wort: Der Teufel ist der angekettete Hund, der nur den beißt, der sich ihm nähert. Der Teufel existiert, und die Hölle ebenso, und seine Macht will uns von Gott entfernen und auf den Weg der Finsternis werfen, aber er kann uns weder den Verstand noch den Willen nehmen.
Gott wollte uns frei erschaffen. Schon im Buch Deuteronomium sagte er: „Siehe, ich lege dir heute das Leben und den Tod vor.“ (Dtn 30,19). Es ist die Lehre der zwei Wege, des Psalms 1, der engen und der weiten Pforte (vgl. Mt 7,13-14). Die Macht der Hölle kann versuchen, uns vom Herrn zu entfernen, und es gibt sogar das Gewicht der gemeinschaftlichen Sünde, wenn die Gruppe uns mitreißt, aber niemand ist gezwungen zu sündigen. Darum beten wir im Vaterunser: „Und führe uns nicht in Versuchung.“ (Mt 6,13). Und der heilige Paulus erinnert uns im Brief an die Epheser (Eph 6,10-17), die Rüstung Gottes anzulegen für den geistlichen Kampf.
Bemerkenswert ist das Bild der „Pforten der Hölle“ (Mt 16,18), der in einigen Übersetzungen gebrauchte Ausdruck. Eine Pforte verlässt nicht ihren Platz, um anzugreifen. Wenn die „Pforten der Hölle nicht überwältigen werden“, dann deshalb, weil wir, die Kirche, gegen sie vorrücken. Wie bei einer mittelalterlichen Belagerung ist das Ziel, das Burgtor niederzureißen und die zu befreien, die drinnen sind. Die Kirche besteht, um das verlorene Schaf zu suchen, wo immer es ist, Schützengraben für Schützengraben, bis alle Völker für Gott gewonnen sind. Es geht nicht darum, geduckt und still zu bleiben, sondern voranzugehen, das Evangelium aller Schöpfung zu verkünden, mit Parrhesia, mit Kühnheit.
Schließlich waren die beiden großen Mächte der Hölle über den Menschen stets die Sünde und der Tod, und beide wurden von Jesus besiegt. Er hat den Tod und die Sünde überwunden, und wir sind Sieger mit ihm (vgl. Röm 8,37; 1 Kor 15,57). Solange wir in diesem Leben sind, werden wir noch Versuchungen begegnen, aber der Sieg ist bereits gewiss. Es ist, als hielte man ein Gewinnlos in der Hand, das erst später eingelöst wird: Der Kampf geht weiter, aber mit der Gewissheit des Preises, der uns schon gehört. „Habt Mut: Ich habe die Welt besiegt“ (Joh 16,33), sagte Jesus beim letzten Abendmahl. Was wir brauchen, ist, dort anzukommen, fest und sicher im Boot des Petrus.
5. Die Macht der Schlüssel (vgl. Mt 16,19)
„Ich werde dir die Schlüssel des Reiches geben; was du auf Erden binden wirst, das wird im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, das wird im Himmel gelöst sein.“ (Mt 16,19). Jesus hatte den Jüngern bereits die Macht über die bösen Geister, über die Krankheiten und zur Verkündigung der Frohen Botschaft des Heils gegeben. Aber die Macht der Schlüssel wird eigens dem Petrus gegeben, und das Fürwort steht im Singular: „Ich werde dir geben“ (dir allein), und nicht „Ich werde euch geben“. Die Macht zu heilen und sogar die Sünden zu vergeben (vgl. Joh 20,23) wird im Plural gegeben, aber die Verheißung der Schlüssel galt einem einzigen, dem Petrus. Das ist ein weiterer Grund, in ihm und in seinen Nachfolgern eine einzigartige und höchste Autorität anzuerkennen.
Darum beraten die Bischöfe, wenn sie sich zum Konzil versammeln, aber es ist der Papst, der das letzte Wort hat: Ohne seine Bestätigung haben die Konzilsakten keine Gültigkeit, gerade wegen der Macht der Schlüssel, die Petrus und seinen Nachfolgern gehört. Die Kirche kann sich nicht in tausend Stimmen spalten, wo jeder sagt, was er will. Wenn es im Himmel eine Hierarchie gibt, Heilige, Engel und Erzengel, warum sollte es sie nicht auf Erden geben? Ein letztes Wort der Autorität ist nötig, und Jesus selbst hat es in Petrus eingesetzt.
Dieses Bild der Schlüssel reicht weit zurück in die Geschichte Israels. Zur Zeit der Könige gab es den Palastvorsteher (auf Hebräisch der, der „über dem Haus“ ist). Wenn der König in den Krieg zog, ließ er ihm den Schlüssel: Er war es, der öffnete und schloss, der in seinem Namen befahl. Der Prophet Jesaja berichtet vom Fall des Eljakim, der die Amtseinsetzung und die Schlüssel des Hauses David erhält (vgl. Jes 22,20-22). Jesus nimmt in der Kirche etwas zutiefst in der Geschichte Israels Verwurzeltes wieder auf. Ein weiteres Element dieser Dynastie ist die Königinmutter (auf Hebräisch Gebirah): Von Salomo an war die Königin nicht die Gemahlin, sondern die Mutter des Königs, wie man im Buch der Könige liest (vgl. 1 Kön 2,19-20; 14,21; 15,2). Darum nennen wir Unsere Liebe Frau Königin: weil die Königin des Reiches Israel die Mutter des Königs war, und Jesus hat all dies gewollt.
Ein Detail zum Namen des Petrus
Es lohnt sich, die Entwicklung des Namens des Apostels zu betrachten. Zuerst ist er „Simon, Sohn des Jona“ (Joh 1,42; Mt 16,17). Nachdem er von Jesus berufen wurde, nennt ihn niemand mehr Simon, außer dem Herrn selbst, bei der Erscheinung am See von Galiläa: „Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich?“ (Joh 21,15-17). Mit der Zeit wird er, wie wir in den Briefen des Paulus sehen, nur noch „Kephas“ genannt (1 Kor 1,12; 15,5; Gal 2,11-14), der hebräische Name, den Jesus ihm gab und den niemand zu übersetzen wagt. Diese Reifung zeigt, dass schon in apostolischer Zeit der Vorrang des Petrus anerkannt wurde und, mehr noch, die Autorität Jesu, der ihm einen neuen Namen und eine neue Sendung gab. Darum können wir nicht sagen, Petrus sei einfach den anderen gleich gewesen.
Wenn der heilige Paulus berichtet, dass er sich Petrus widersetzte (vgl. Gal 2,11-14), schmälert er ihn nicht. Im Gegenteil: Er sagt, dass er sogar den zurechtwies, der über allen stand, gerade um zu zeigen, dass er nicht schwach war und dass Petrus es bei jener Gelegenheit verdiente. Aber Paulus erkannte Petrus als Säule der Kirche an und die Bedeutung seiner Sendung (Gal 2,7-9).
Ein Wort über den heiligen Paulus
Da das heutige Fest auch den heiligen Paulus feiert, lohnt es sich, an seine Formung zu erinnern. Nach der überwältigenden Erfahrung auf dem Weg nach Damaskus ging Paulus nicht am nächsten Tag predigen. Er wurde an den Augen geheilt (vgl. Apg 9,17-19), verbrachte Jahre im Reifen (vgl. Gal 1,15-18; 2,1), und es war noch nötig, dass Barnabas ihn in die Mitte der Apostel führte (vgl. Apg 9,26-27) und Jahre später nach Tarsus ging, um ihn nach Antiochia zu holen (vgl. Apg 11,25-26). Heute gibt es viele „Internet-Bekehrte“, die, kaum getauft, meinen, sie hätten schon die Vollmacht zu predigen, wie Paulus sie hatte. Doch Paulus brauchte Jahre. Wie Bischof Robert Barron sagt: Wer in den neuen Medien evangelisieren will, muss sich zuerst mit den alten Medien vertraut machen: Man muss viel lesen, die Lehre und das Wort Gottes kennen, bevor man spricht, sonst endet man damit, Unsinn zu reden.
Die eine Kirche Christi
Jesus spricht nicht von „meinen Kirchen“, sondern von „meiner Kirche“ (Mt 16,18), im Singular. Es ist die eine Kirche Christi, eine, heilige, katholische und apostolische, gegründet auf Petrus und seine Nachfolger, von Petrus bis zu Papst Leo XIV. Wie die Kirchenväter sagten, etwa der heilige Ambrosius: „Wo Petrus ist, dort ist die Kirche“; und ferner der heilige Augustinus: „Rom hat gesprochen, die Sache ist entschieden.“ Bemerkenswerterweise war es der heilige Irenäus selbst, der die Namen der Verfasser der vier Evangelien nannte, die wir durch die Überlieferung kennen und nicht aus den Texten der Evangelisten selbst. Wer die Kanonizität und die Namen der vier Evangelien wegen der Kirchenväter annimmt, muss aus Folgerichtigkeit auch den Vorrang des Petrus annehmen, der von derselben Überlieferung bezeugt wird.
Schritte der Lectio Divina
Lesung (Lectio). Was sagt der Text?
Lies in Ruhe, mit halber Stimme, den Text des Evangeliums nach Matthäus 16,13-19, den wir oben angeführt haben. Oder, wenn du willst, betrachte das Evangelium der Vigil, Johannes 21,15-19.
Betrachtung (Meditatio). Was sagt der Text mir?
Lass das Wort von den fünf Punkten her nachklingen: was die Leute über Jesus sagen; was du selbst auf die Frage „für wen hältst du mich?“ antwortest; das Glück dessen, der die Offenbarung des Vaters empfängt; die begrenzte Macht der Hölle angesichts des Sieges Christi; und die Macht der Schlüssel, die Petrus und seinen Nachfolgern anvertraut ist. Frage dich: Habe ich schon eine persönliche Erfahrung mit der Person Jesu gemacht, oder weiß ich nur Dinge über ihn?
Gebet (Oratio). Was antworte ich Gott vom Text her?
Bete mit deinen eigenen Worten und setze deinen Namen dorthin, wo Jesus sagt „Selig bist du…“. Rufe zum Vater und zum Heiligen Geist: „Komm und offenbare mir, wer Jesus ist.“ Bete für die Kirche, für den Papst, für deinen Bischof und für deine Gemeinschaft oder Pfarrei, und vertraue dich der Fürsprache Unserer Lieben Frau, der Königin und Mutter, an.
Beschauung (Contemplatio). Welchen neuen Blick schenkt mir Gott?
Verweile in Stille vor dem Herrn, wie der heilige Franziskus vor dem Kreuz: „Wer bist du, Herr, und wer bin ich?“ Halte einfach inne und staune vor der Person Jesu, und lass ihn dir persönlich sagen, dass du sein geliebtes Kind bist.
Tat (Actio). Wozu ruft der Herr mich heute zum Handeln?
Nimm dir in dieser Woche eine konkrete Geste vor: deinen Glauben an Jesus mit dem Leben zu bekennen, für den Papst und für die Einheit der Kirche zu beten und mit jemandem die Freude zu teilen, zu dieser einen Herde zu gehören. Rücke gegen die „Pforten der Hölle“ vor, indem du das Schaf suchst, das fern ist.
Bis nächste Woche. Shalom!
Podcast-Video: https://youtu.be/oQ1zYkweHAQ
