Błogosławieni, którzy słuchają Słowa Bożego
Błogosławiony jesteś, Piotrze; na tobie buduję mój Kościół
José Ricardo Bezerra i Felipe Bezerra
Ewangelia: Mateusz 16,13-19
Wprowadzenie
W tę niedzielę obchodzimy Uroczystość Świętych Apostołów Piotra i Pawła. Choć kalendarz wskazuje 13. Niedzielę Zwykłą, w Brazylii idziemy za liturgią Konferencji Episkopatu, która przenosi na tę niedzielę, najbliższą dnia 29, święto dwóch wielkich apostołów. W niektórych miejscach uroczystość jest obchodzona w samym dniu 29 czerwca.
Liturgia daje nam dwie Ewangelie, z wigilii (Jan 21,15-19) i z dnia (Mateusz 16,13-19), którą wybraliśmy do rozważania. Jest to fragment, w którym Jezus pyta uczniów, za kogo ludzie Go uważają, a Piotr odpowiada w imieniu wszystkich; następnie Jezus ustanawia go kamieniem węgielnym swojego Kościoła. Ewangelia skupia się na Piotrze, ale dzisiejsze święto czci także Pawła, wielkiego apostoła i ewangelizatora Kościoła.
W tym fragmencie jest sześć wersetów, a my wybraliśmy pięć punktów do naszego rozważania. Być może czytałeś i słyszałeś tę Ewangelię wiele razy, ale gdy bierzemy Słowo do modlitwy, Pan zawsze zaskakuje nas czymś nowym.
Ewangelia
Gdy Jezus przyszedł w okolice Cezarei Filipowej, pytał swych uczniów: «Za kogo ludzie uważają Syna Człowieczego?» A oni odpowiedzieli: «Jedni za Jana Chrzciciela, inni za Eliasza, jeszcze inni za Jeremiasza albo za jednego z proroków». Jezus zapytał ich: «A wy za kogo Mnie uważacie?» Odpowiedział Szymon Piotr: «Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga żywego». Na to Jezus mu rzekł: «Błogosławiony jesteś, Szymonie, synu Jony. Albowiem nie objawiły ci tego ciało i krew, lecz Ojciec mój, który jest w niebie. Otóż i Ja tobie powiadam: Ty jesteś Piotr [czyli Skała], i na tej Skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą. I tobie dam klucze królestwa niebieskiego; cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie». (Mt 16,13-19).
1. «Za kogo ludzie uważają Syna Człowieczego?» (Mt 16,13)
Pierwsze pytanie Jezusa nie jest sondażem opinii. Nie chce wiedzieć, jaka jest Jego popularność, ale pragnie, by uczniowie pojęli, kim On naprawdę jest. To pytanie o tożsamość Jezusa. Odpowiedzi pojawiają się natychmiast: Jan Chrzciciel, Eliasz, Jeremiasz albo jeden z proroków. Jezus nie jest żadnym z nich, choć miał pewne cechy wymienionych, których nie rozwijamy w podcaście.
To pytanie Pana do apostołów przenika dwa tysiące lat historii. Co już mówiono o tym, kim był Jezus? Wielu uznaje Go za człowieka dobrego i świętego, ale zaprzeczają, że jest Synem Bożym. Inni nazywają Go filozofem, niezrównanym nauczycielem, człowiekiem, który uczynił wiele dobrego, który uzdrawiał, a nawet wskrzeszał ludzi, lecz odmawiają przyjęcia Jego bóstwa. Są wszystkie możliwe wersje, i wiele było herezji o Jezusie, od początku chrześcijaństwa aż do dziś.
Poznanie tego, co mówi się o Jezusie, pomaga nam także zrozumieć, kim On nie jest. To tak zwana teologia negatywna (apofatyczna), droga mówienia, czym Bóg nie jest. Idąc za historią herezji, pojmujemy stopniowo: Jezus nie jest tylko człowiekiem (przeciw arianizmowi), nie jest wywyższonym aniołem, nie jest szczególnym stworzeniem, nie jest półbogiem. Aby ustrzec tę prawdę, Kościół ogłosił dogmat o Maryi, Matce Bożej (Theotokos), na Soborze Efeskim (431): nazywanie Maryi Matką Bożą nie oznacza, że jest boginią, lecz że jest matką jednej osoby, którą jest Jezus, prawdziwy Bóg i prawdziwy człowiek, który nie może być podzielony na dwie osoby.
Credo nicejsko-konstantynopolitańskie, owoc Soborów w Nicei (325 r.) i w Konstantynopolu (381 r.), doszło do świetlistego wniosku o Jezusie: «Bóg z Boga, Światłość ze Światłości, Bóg prawdziwy z Boga prawdziwego, zrodzony, a nie stworzony, współistotny Ojcu». Te prawdy nie zostały wymyślone przez Sobory. Były już w Ewangeliach. Na przykład święty Marek zaczyna od słów, że jest to «Ewangelia Jezusa Chrystusa, Syna Bożego», a święty Jan kończy swoją, świadcząc, że napisał owe znaki, «abyście wierzyli, że Jezus jest Mesjaszem, Synem Bożym, i abyście wierząc, mieli życie w imię Jego» (J 20,31). Dogmaty jedynie wyrażają wprost, gdy ktoś temu zaprzecza, to, co zawsze było wiarą Kościoła.
2. «A wy za kogo Mnie uważacie?» (Mt 16,15)
To jest wielkie pytanie, ponieważ odpowiedź jest jedyna i osobista. Wobec Pana każdy odpowiada, kim On jest dla niego. Piotr zabiera głos w imieniu pozostałych apostołów, ale każde serce ma własną odpowiedź. Tomasz, wezwany do dotknięcia ran Pana, wyznaje: «Pan mój i Bóg mój». (J 20,28).
Tutaj możemy zrobić krok dalej, w duchu świętego Franciszka z Asyżu, gdy modlił się przed bizantyjskim krzyżem z San Damiano: «Kim Ty jesteś, Panie, a kim ja jestem?». Albo jak modliła się święta Teresa z Ávili: «Panie, Ty jesteś Tym, który jest, a ja jestem tą, która nie jest». Doświadczenie Pana prowadzi nas do wyznania Hioba: «Dotąd Cię znałem ze słyszenia, obecnie ujrzałem Cię wzrokiem». (Hi 42,5). Nie widzimy oczami ciała, lecz oczami wiary, a wiara jest fundamentem całego życia chrześcijańskiego.
Tej odpowiedzi, której Pan pragnie od każdego, nie może zawłaszczyć żadna ideologia. Daremne jest próbowanie czynienia z Jezusa człowieka «lewicy» czy «prawicy», nazywanie Go pierwszym socjalistą albo obrońcą tradycyjnych wartości i indywidualnej odpowiedzialności moralnej. Nauka społeczna Kościoła jest daleko ponad wszelką ideologią polityczną. Odpowiedź katolicka pozostaje ta sama: «Bóg z Boga, Światłość ze Światłości, Bóg prawdziwy z Boga prawdziwego…». To właśnie Piotr wyzna w sposób prosty, jak zaraz zobaczymy.
3. «Błogosławiony jesteś…» (Mt 16,17)
Po tym, jak Piotr ogłosił, że Jezus jest Mesjaszem, Synem Boga żywego, Pan nazywa go błogosławionym, szczęśliwym, ponieważ «nie objawiły ci tego ciało i krew, lecz Ojciec mój, który jest w niebie» (Mt 16,17). Szczęście Piotra rodzi się z tego objawienia Ojca. I jest tu domyślne stwierdzenie Trójcy: to Ojciec objawia, a będzie też Duch, który da nam poznać, kim jest Jezus (por. J 14,26; 15,26).
W swojej modlitwie wstaw własne imię w miejsce imienia Piotra: «Błogosławiony jesteś, (twoje imię)». My także możemy przeżywać to błogosławieństwo za każdym razem, gdy uznajemy i wielbimy Pana, ponieważ On się objawia. A gdy to Ojciec albo sam Duch objawia nam, kim jest Jezus, mamy udział w tym samym szczęściu Piotra. Te rzeczy, mówi Pan, są zakryte przed mądrymi i roztropnymi, a objawione prostaczkom (por. Mt 11,25).
Dlatego wołaj: «Przyjdź, Ojcze, i objaw mi, kim jest Jezus. Przyjdź, Duchu Święty, i objaw mi, kim jest Jezus». Nie nasza inteligencja ani żaden człowiek może to objawić. Jak nauczał papież Benedykt XVI (por. Audiencja generalna z 14 listopada 2012 r. i Deus Caritas Est, 1), wiara chrześcijańska nie jest zbiorem doktryn, lecz spotkaniem z Osobą. Na nic się zda wiedzieć wszystko o religii, jeśli brakuje jeszcze doświadczenia osoby Jezusa. Kto doświadczył tego, nie poddaje się, jak pies, który zobaczył zająca i biegnie dalej, gdy inne już się zmęczyły, bo wie, co widział. Nie zatrzymuj się w połowie drogi: proś, bo Duch przychodzi z pomocą naszej słabości (por. Rz 8,26).
4. «Bramy piekielne» (Mt 16,18)
«Ty jesteś Piotr, i na tej Skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą». (Mt 16,18). Dlaczego Jezus pozwala, by moc piekła wciąż działała? Bo tu wchodzi nasza wolność. Piekło ma moc, tak, ale jest to moc ograniczona: nigdy nie zdoła pokonać Pana ani Kościoła. Jak w zdaniu przypisywanym świętemu Augustynowi: diabeł jest psem na łańcuchu, który gryzie tylko tego, kto się do niego zbliża. Szatan istnieje i piekło również, a jego moc chce nas oddalić od Boga i rzucić na drogę ciemności, ale nie może odebrać nam ani rozumu, ani woli.
Bóg chciał stworzyć nas wolnymi. Już w Księdze Powtórzonego Prawa mówił: «Patrz! Kładę dziś przed tobą życie i śmierć». (Pwt 30,19). To nauka o dwóch drogach, z Psalmu 1, o bramie ciasnej i bramie szerokiej (por. Mt 7,13-14). Moc piekła może próbować oddalić nas od Pana, istnieje nawet ciężar grzechu wspólnotowego, gdy grupa nas porywa, ale nikt nie jest zmuszony do grzechu. Dlatego modlimy się w Ojcze nasz: «I nie wódź nas na pokuszenie». (Mt 6,13). A święty Paweł w Liście do Efezjan (Ef 6,10-17) przypomina nam, byśmy przyoblekli zbroję Bożą do walki duchowej.
Warto zauważyć obraz «bram piekielnych» (Mt 16,18), wyrażenie używane w niektórych tłumaczeniach. Brama nie opuszcza swego miejsca, by atakować. Jeśli «bramy piekielne nie przemogą», to dlatego, że to my, Kościół, nacieramy na nie. Jak w średniowiecznym oblężeniu, celem jest wyważyć bramę zamku i uwolnić tych, którzy są wewnątrz. Kościół istnieje, by iść szukać zagubionej owcy tam, gdzie ona jest, okop po okopie, aż do zdobycia wszystkich narodów dla Boga. Nie chodzi o to, by pozostać skulonym i cichym, lecz by iść naprzód, głosić Ewangelię wszelkiemu stworzeniu, z parezją, ze śmiałością.
Wreszcie, dwiema wielkimi mocami piekła nad człowiekiem zawsze były grzech i śmierć, a obie zostały zwyciężone przez Jezusa. On zwyciężył śmierć i grzech, a my jesteśmy zwycięzcami z Nim (por. Rz 8,37; 1 Kor 15,57). Dopóki będziemy w tym życiu, wciąż będziemy stawiać czoła pokusom, ale zwycięstwo jest już zapewnione. To jak trzymać w ręku zwycięski los, który zostanie odebrany dopiero później: walka trwa, ale z pewnością nagrody, która już do nas należy. «Odwagi! Jam zwyciężył świat» (J 16,33), powiedział Jezus podczas Ostatniej Wieczerzy. Tym, czego potrzebujemy, jest dotrzeć tam, mocni i pewni w łodzi Piotra.
5. Władza kluczy (por. Mt 16,19)
«I tobie dam klucze królestwa, a cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie». (Mt 16,19). Jezus dał już uczniom władzę nad duchami nieczystymi, nad chorobami i do głoszenia Dobrej Nowiny o zbawieniu. Ale władza kluczy jest dana właśnie Piotrowi, a zaimek jest w liczbie pojedynczej: «tobie dam» (tobie samemu), a nie «wam dam». Władza uzdrawiania, a nawet odpuszczania grzechów (por. J 20,23) jest dana w liczbie mnogiej, ale obietnica kluczy została dana jednemu, Piotrowi. To kolejny powód, by uznać w nim i w jego następcach władzę jedyną i najwyższą.
Dlatego, gdy biskupi zbierają się na Soborze, naradzają się, ale to papież ma ostatnie słowo: bez jego zatwierdzenia Akta soborowe nie mają mocy, właśnie z powodu władzy kluczy, która należy do Piotra i jego następców. Kościół nie może dzielić się na tysiąc głosów, gdzie każdy mówi, co chce. Jeśli w niebie jest hierarchia, święci, aniołowie i archaniołowie, dlaczego miałoby jej nie być na ziemi? Potrzebne jest ostatnie słowo władzy, a sam Jezus ustanowił je w Piotrze.
Ten obraz kluczy sięga daleko w historię Izraela. W czasach królów był zarządca pałacu (po hebrajsku ten, który jest «nad domem»). Gdy król wyruszał na wojnę, zostawiał mu klucz: to on otwierał i zamykał, który rozkazywał w jego imieniu. Prorok Izajasz opowiada o przypadku Eliakima, który otrzymuje urząd i klucze domu Dawida (por. Iz 22,20-22). Jezus podejmuje w Kościele coś głęboko zakorzenionego w historii Izraela. Innym elementem tej dynastii jest królowa matka (po hebrajsku Gebirah): od Salomona królową nie była małżonka, lecz matka króla, jak czytamy w Księdze Królewskiej (por. 1 Krl 2,19-20; 14,21; 15,2). Dlatego nazywamy Matkę Bożą Królową: ponieważ Królową Królestwa Izraela była matka króla, a Jezus tego wszystkiego chciał.
Szczegół o imieniu Piotra
Warto zauważyć ewolucję imienia apostoła. Najpierw jest «Szymon, syn Jony» (J 1,42; Mt 16,17). Po powołaniu przez Jezusa nikt już nie nazywa go Szymonem, oprócz samego Pana, w ukazaniu się nad jeziorem Galilejskim: «Szymonie, synu Jana, czy miłujesz Mnie?» (J 21,15-17). Z czasem, jak widzimy w Listach Pawła, nazywany jest tylko «Kefas» (1 Kor 1,12; 15,5; Ga 2,11-14), hebrajskim imieniem, które dał mu Jezus, a którego nikt nie ośmiela się tłumaczyć. To dojrzewanie pokazuje, że już w czasach apostolskich uznawano prymat Piotra i, jeszcze bardziej, władzę Jezusa, który dał mu nowe imię i nową misję. Dlatego nie możemy powiedzieć, że Piotr był po prostu równy innym.
Gdy święty Paweł opowiada, że sprzeciwił się Piotrowi (por. Ga 2,11-14), nie pomniejsza go. Przeciwnie: mówi, że upomniał nawet tego, który był ponad wszystkimi, właśnie po to, by pokazać, że nie był słaby i że przy tej okazji Piotr na to zasłużył. Ale Paweł uznał Piotra za filar Kościoła i wagę jego misji (Ga 2,7-9).
Słowo o świętym Pawle
Ponieważ dzisiejsze święto czci także świętego Pawła, warto przypomnieć jego formację. Po przemożnym doświadczeniu w drodze do Damaszku Paweł nie wyruszył nazajutrz głosić kazań. Odzyskał wzrok (por. Dz 9,17-19), spędził lata na dojrzewaniu (por. Ga 1,15-18; 2,1), i jeszcze trzeba było, by Barnaba wprowadził go pomiędzy apostołów (por. Dz 9,26-27), a lata później udał się do Tarsu, by zabrać go do Antiochii (por. Dz 11,25-26). Dziś jest wielu «nawróconych z internetu», którzy, ledwie ochrzczeni, sądzą, że mają już władzę głoszenia, jaką miał Paweł. Ale Pawłowi zajęło to lata. Jak mówi biskup Robert Barron, kto chce ewangelizować w nowych mediach, musi najpierw oswoić się ze starymi mediami: trzeba dużo czytać, znać doktrynę i Słowo Boże, zanim się przemówi, by nie skończyć na mówieniu głupstw.
Jeden Kościół Chrystusa
Jezus nie mówi o «moich kościołach», lecz o «moim Kościele» (Mt 16,18), w liczbie pojedynczej. Jest to jeden Kościół Chrystusa, jeden, święty, powszechny i apostolski, zbudowany na Piotrze i jego następcach, od Piotra aż do papieża Leona XIV. Jak mówili Ojcowie Kościoła, jak święty Ambroży: «gdzie jest Piotr, tam jest Kościół»; a także święty Augustyn: «Rzym przemówił, sprawa zamknięta». Co ciekawe, to sam święty Ireneusz przytoczył imiona autorów czterech Ewangelii, które znamy z Tradycji, a nie z samych tekstów ewangelistów. Kto przyjmuje kanoniczność i imiona czterech Ewangelii ze względu na Ojców Kościoła, musi dla spójności przyjąć także prymat Piotra, potwierdzony przez tę samą Tradycję.
Kroki Lectio Divina
Czytanie (Lectio). Co mówi tekst?
Przeczytaj spokojnie, półgłosem, tekst Ewangelii według Mateusza 16,13-19, który umieściliśmy powyżej. Albo, jeśli chcesz, rozważ Ewangelię z wigilii, Jan 21,15-19.
Rozważanie (Meditatio). Co tekst mówi do mnie?
Pozwól, by Słowo wybrzmiało z pięciu punktów: co ludzie mówią o Jezusie; co ty sam odpowiadasz na pytanie «za kogo Mnie uważasz?»; szczęście tego, kto otrzymuje objawienie Ojca; ograniczona moc piekła wobec zwycięstwa Chrystusa; oraz władza kluczy powierzona Piotrowi i jego następcom. Zapytaj siebie: czy miałem już osobiste doświadczenie osoby Jezusa, czy tylko wiem rzeczy o Nim?
Modlitwa (Oratio). Co odpowiadam Bogu z tekstu?
Módl się własnymi słowami, wstawiając swoje imię tam, gdzie Jezus mówi «Błogosławiony jesteś…». Wołaj do Ojca i do Ducha Świętego: «Przyjdź i objaw mi, kim jest Jezus». Módl się za Kościół, za papieża, za swojego biskupa i za swoją Wspólnotę lub parafię, i powierz się wstawiennictwu Matki Bożej, Królowej i Matki.
Kontemplacja (Contemplatio). Jakie nowe spojrzenie daje mi Bóg?
Pozostań w ciszy przed Panem, jak święty Franciszek przed krzyżem: «Kim Ty jesteś, Panie, a kim ja jestem?». Po prostu zatrzymaj się i zachwyć osobą Jezusa, pozwalając, by On powiedział ci osobiście, że jesteś Jego umiłowanym dzieckiem.
Działanie (Actio). Do jakiego działania wzywa mnie dziś Pan?
Podejmij w tym tygodniu konkretny gest: wyznawać życiem swoją wiarę w Jezusa, modlić się za papieża i za jedność Kościoła oraz podzielić się z kimś radością przynależności do tej jednej owczarni. Nacieraj na «bramy piekielne», szukając owcy, która jest daleko.
Do następnego tygodnia. Shalom!
Wideo z podcastu: https://youtu.be/oQ1zYkweHAQ
