José Ricardo Bezerra és Felipe Bezerra
Az évközi 21. vasárnapon az Evangélium a keresztény élet legdöntőbb kérdése elé állít minket. Fülöp Cezáreájában Jézus megkérdezi a tanítványokat: „Kinek tartják az emberek az Emberfiát?” (Mt 16,13). A válaszok pedig azok, amelyek a nép között keringtek: Keresztelő János, Illés, Jeremiás, egy a próféták közül (vö. Mt 16,14).
Jézus nem közvélemény-kutatást végzett. Ő elvezeti a tanítványokat, és elvezet minket is a róla alkotott elképzelésektől a találkozásig azzal, aki Ő valójában. Ezért érdemes végigjárni mindegyik választ. Nem durva tévedések ezek: mindegyik érint valami igazat Jézusról, de kicsi marad ahhoz képest, aki Ő. Ahogyan a Katekizmus mondja Szent Jeromos nyomán: nem ismerni az Írásokat annyi, mint nem ismerni Krisztust (vö. KEK 133; Dei Verbum 25), és éppen az Ószövetség segít megértenünk, miért gondolkodott így a nép, és miért megy Jézus sokkal messzebb.
Ugyanezt az Evangéliumot már elmélkedtük Szent Péter és Szent Pál főünnepén, június 28-án, más pontokkal. Itt öt új pontot választottunk, amelyeket a podcastban osztunk meg: https://youtu.be/NF6mZAWqhPA (a saját nyelveden választható felirattal).
Evangélium: Mt 16,13-20
„Abban az időben Jézus Fülöp Cezáreájának vidékére ment, és ott megkérdezte tanítványait: ‚Kinek tartják az emberek az Emberfiát?’ Ők így válaszoltak: ‚Némelyek Keresztelő Jánosnak, mások Illésnek, ismét mások Jeremiásnak vagy valamelyik prófétának.’ Ekkor Jézus megkérdezte tőlük: ‚Hát ti kinek tartotok engem?’ Simon Péter válaszolt: ‚Te vagy a Messiás, az élő Isten Fia.’ Erre Jézus így szólt hozzá: ‚Boldog vagy, Simon, Jónás fia, mert nem a test és vér nyilatkoztatta ki ezt neked, hanem az én mennyei Atyám. Én is mondom neked: Te Péter vagy, és én erre a sziklára építem Egyházamat, s a pokol kapui nem vesznek erőt rajta. Neked adom a mennyek országának kulcsait: amit megkötsz a földön, meg lesz kötve a mennyben is, és amit feloldasz a földön, fel lesz oldva a mennyben is.’ Akkor megparancsolta tanítványainak, hogy senkinek se mondják el, hogy Ő a Messiás.” (Mt 16,13-20).
1. Keresztelő János: az a Jézus, akit keményebbnek szeretnénk
Az első összetévesztésnek konkrét gyökere van. Maga Heródes mondta, hogy Jézus a halálból feltámadt Keresztelő János, és hogy ezért működnek benne csodatevő erők (vö. Mt 14,1-2). És valóban vannak hasonlóságok. Mindketten tömegeket vonzottak, mindkettőjüknek voltak tanítványai, mindketten megtérést hirdettek: „Térjetek meg, mert elközelgett a mennyek országa” (Mt 3,2) János és Jézus szava is (Mt 4,17). Mindkettőjüket elfogták, és e világ hatalmasságainak igazságtalan hatalma áldozataként haltak meg. János volt az Istentől küldött ember, hogy előkészítse az utat (vö. Jn 1,6), és az angyal azt hirdette Zakariásnak, hogy „Illés lelkével és erejével” jön majd (Lk 1,17). Maga Zakariás jövendölte: „Az Úr színe előtt jársz majd, hogy előkészítsd útjait” (Lk 1,76), felidézve Izajást (vö. Iz 40,3).
János azonban elutasított minden igényt arra, hogy Krisztus helyét foglalja el. Amikor megkérdezték, habozás nélkül megvallotta, hogy ő nem a Krisztus, nem is Illés, és nem is a próféta (vö. Jn 1,19-21). „A pusztában kiáltó szava vagyok” (Jn 1,23). A hang nem az Ige. János rámutat, és visszahúzódik: „Íme, az Isten Báránya” (Jn 1,29), és két tanítványa elhagyja mesterét, hogy Jézust kövesse (vö. Jn 1,35-37).
Az imádságunk kérdése más, és kényelmetlen. Nem az, hogy összetévesztjük-e Jézust Jánossal, hanem az, hogy nem kívánnánk-e, hogy Jézus olyan legyen, mint János. János szigorú volt: teveszőr ruhát viselt, sáskával és vadmézzel táplálkozott (vö. Mt 3,4), a hozzá jövőket „viperák fajzatának” nevezte, és figyelmeztetett, hogy a fejsze már a fák gyökerén van (vö. Mt 3,7.10). Jézus ezzel szemben asztalhoz ült a bűnösökkel (vö. Mt 9,10-11). Hányszor akarunk olyan Jézust, aki azonnal jön és gyökerestül kivág, aki leleplez, aki szigorú másokkal. És hányszor változtatjuk a saját lelki életünket szigorúsággá és a vezeklések túlzásává, mintha a szentség keménység volna.
János és Jézus nem ellentétesek, de nem is azonosak. És van itt egy lelkipásztori tanulság, amely ránk is vonatkozik: világosan hirdetjük az igazságot, hogy Istenhez vezessük az embereket, soha nem azért, hogy eltávolítsuk őket tőle. János őszintén hirdette a megtérést, és a bűnbánat keresztségét kínálta azoknak, akik elfogadták hívását. A katonáktól nem azt kérte, hogy azonnal hagyják el a hivatásukat, hanem hogy senkit ne zsaroljanak, és elégedjenek meg a zsoldjukkal (vö. Lk 3,14). Az igazságot erőszakkal lenyomni valakinek a torkán rendszerint az ellenkezőjét éri el annak, amit szeretnénk: az illető eltávolodik, és többé hallani sem akar Istenről, mert olyan Istent mutattak be neki, aki nem az igazi. Azt mondani, hogy „minden rendben van, a fontos az, hogy boldog légy”, szintén nem segít, mert maga az Úr figyelmeztet minket e földi boldogsággal kapcsolatban (vö. Lk 6,24-25). A keresztény út nem az igazság ráerőltetése és nem is az igazság feladása, hanem szeretettel való hirdetése: ‚Gyere, ismerd meg Krisztust; benne új, igaz és örök élet van’.
2. Illés: a látványosság Jézusa
A zsidóságban élt a várakozás, hogy Illés visszatér a Messiás előtt, Malakiásra alapozva (vö. Mal 3,23-24). Maga Jézus mondja majd, a színeváltozás hegyéről lejövet, hogy Illés már eljött, és azt tettek vele, amit akartak, Keresztelő Jánosra utalva (vö. Mt 17,10-13).
Illés hatalmas próféta volt. Megsokasította a szareptai özvegy lisztjét és olaját (vö. 1Kir 17,8-16), feltámasztotta a fiát (vö. 1Kir 17,17-24), bezárta és újra megnyitotta az eget (vö. 1Kir 17,1; 18,41-45), tüzet hívott le az égből Baál prófétái előtt (vö. 1Kir 18,20-40), tüzes szekéren ragadtatott el (vö. 2Kir 2,11), és tanítványául hagyta Elizeust, aki lelkének kétszeres részét kérte tőle, és aki szintén hatalmas volt (vö. 2Kir 2,9-15). Nincs Illés prófétának tulajdonított bibliai könyv; ő a prófétai hagyomány képviselő alakjává lett, ezért jelenik meg Mózes mellett a színeváltozáskor (vö. Mt 17,3).
Itt van imádságunk kockázata: hatalmas Jézust akarni a magunk szolgálatában. Jézus tett csodákat, igen, járt a vízen, megsokasította a kenyeret, megbocsátotta a bűnöket, halottakat támasztott fel. De nem azért tett jeleket, hogy fitogtassa magát, sem hogy kíváncsiságot elégítsen ki. Heródes előtt, aki azt remélte, hogy valami csodát lát tőle, Jézus semmit sem válaszolt (vö. Lk 23,8-9). Názáretben nem tett sok csodát a hitetlenségük miatt (vö. Mt 13,58). Azoknak pedig, akik a kenyérszaporítás után keresték, ezt mondta: „Nem azért kerestek engem, mert jeleket láttatok, hanem mert ettetek a kenyérből és jóllaktatok. Ne romlandó eledelért fáradozzatok, hanem olyanért, amely megmarad az örök életre” (Jn 6,26-27).
Két mozzanat jól megvilágítja ezt a különbséget. Illés tüzet kért az égből, és a tűz leszállt (vö. 1Kir 18,38); amikor azonban Jakab és János ugyanezt akarták tenni a szamaritánusok ellen, Jézus megfeddte őket (vö. Lk 9,54-55). Illés tüze Isten ítéletét mutatja meg egy sajátos prófétai összefüggésben; Jézus azonban nem engedi, hogy tanítványai ezt a képet igazolássá alakítsák azok elpusztítására, akik nem fogadják be őket. És maga Illés, a tűz prófétája, nem a nagyszabású jelenségekben, nem a heves szélben, nem a földrengésben és nem is a tűzben érzékelte az Úr megnyilvánulását, hanem az enyhe szellőben (vö. 1Kir 19,11-13). A szakaszt hagyományosan ‚enyhe szellőnek’ fordítják, és a lelki hagyomány úgy értelmezte, mint Isten csendben és derűben megmutatkozó, rejtett megnyilvánulását. Ezt megelőzően, kimerülten, lefeküdt, és meg akart halni, egy angyal pedig kenyérrel és vízzel ébresztette fel: „Kelj föl és egyél, mert az út túl hosszú neked” (1Kir 19,7). Ez az epizód lelki analógia útján olvasható az Egyháznak a szent útravalóról szóló hite fényében: az Eucharisztia, amelyet e világból az Atyához való átmenet eledeleként veszünk magunkhoz (vö. KEK 1524).
Néha a látványosság Jézusát akarjuk. Jézus nem a látványosság Jézusa.
3. Jeremiás: a szenvedő Jézus, de nem csak az
Miért tévesztenék össze Jézust Jeremiással? Mert Jeremiás az üldözött próféta volt. A babiloni betörés előestéjén a Templom pusztulását hirdette, a nép megtérését kérte, és nem hallgatták meg. Gúny tárgya lett, bebörtönözték, kalodába zárták (vö. Jer 20,1-2), és ciszternába vetették, ahol meghalt volna, ha a király nem parancsolja meg, hogy húzzák ki (vö. Jer 38,6-13). Jézust is rágalmazták, üldözték és kigúnyolták, elfogták és megostorozták.
A hasonlóság valóságos, és veszélyessé válik, amikor tükörré lesz: „nagyon azonosulok a szenvedő Jézussal, akit üldöznek, akit senki sem ért meg, én is ilyen vagyok”. Jézus mindez volt, de nem merül ki ebben. A szenvedéstörténetben Ő az úr: amikor egy szolga arcul ütötte, higgadtan válaszolt: „Ha rosszul szóltam, bizonyítsd be a rosszat; ha pedig jól, miért ütsz engem?” (Jn 18,23). Elfogadta, hogy látszólag védtelen legyen, nem tehetetlenségből, hanem önmaga szabad odaajándékozásából.
Van Jeremiásnak még egy vonása, amely megvigasztal minket. Volt egy idő, amikor azt mondogatták, hogy nem szabad panaszkodni, hogy aki panaszkodik, az fárasztó ember. De van a Bibliában egy egész könyv, amelynek címe „Siralmak”. A hagyomány Jeremiáshoz kapcsolta a Siralmak könyvét, amely Jeruzsálem és a nép fájdalmát fejezi ki a katasztrófa előtt. Az ő szava: „Rászedtél, Uram, és én hagytam, hogy rászedj; erősebb voltál nálam, és legyőztél” (Jer 20,7), nem romantikus mondat; egy ember szava, aki azt mondja Istennek, hogy becsapva és egyedül érzi magát. Maga az Úr a kereszten egy panaszzsoltárt imádkozik: „Én Istenem, én Istenem, miért hagytál el engem?” (Zsolt 22,2; Mt 27,46), olyan zsoltárt, amely reménységben végződik. Isten Igéje nemcsak elismeri a fájdalomnak és az elhagyatottságnak ezt a tapasztalatát; ki is mondja, és így odavihetjük Istenhez az imádságban.
És Jeremiás, a szenvedő próféta, egyben a remény prófétája is. A közelgő pusztulás kellős közepén nyilvánosan megvásárol egy szántóföldet Anatótban, annak jeléül, hogy a nép visszatér majd arra a földre (vö. Jer 32,6-15). És tőle való az Új Szövetség jövendölése: „Íme, jönnek napok, mondja az Úr, amikor új szövetséget kötök Izrael házával” (Jer 31,31), Szövetséget, amely Krisztusban teljesedik be (vö. Zsid 8,8-13). Úgy tűnik, minden összeomlik, de Isten ígérete megmarad; a remény nem a pillanat látszatára támaszkodik, hanem az Úr hűségére.
4. Valamelyik próféta: mindannyian Rá mutatnak
„Valamelyik próféta” a leghomályosabb válasz, és talán a leggazdagabb. A várt próféta par excellence az volt, akit Mózes hirdetett: „Prófétát támaszt neked az Úr, a te Istened, testvéreid közül, hozzám hasonlót; őrá hallgassatok” (MTörv 18,15). Ezért kérdezték Keresztelő Jánostól: „Te vagy a próféta?” (Jn 1,21).
De van egy még közelebbi alak: Izajás szenvedő Szolgája. Közvetlenül Péter hitvallása után Jézus kezdi hirdetni, hogy Jeruzsálembe kell mennie, sokat kell szenvednie és megölik (vö. Mt 16,21). A Szolga negyedik éneke (vö. Iz 52,13-53,12), amely évszázadokkal korábban íródott, az Egyház számára mindig olyan jövendölés volt, amely teljes beteljesedését Krisztus szenvedésében találja meg. És érdemes jól érteni a dolgok rendjét: Jézus nem úgy szenvedett, mint aki vak sorsnak van alávetve. Szenvedése az Atya üdvözítő tervéhez tartozik és beteljesíti az Írásokat, ugyanakkor azok, akik elítélték, szabadon cselekedtek, és felelősek maradnak tetteikért.
Ezekielt Isten sokszor „emberfiának” nevezi, ami ott emberi mivoltát jelöli; Dániel pedig egy „Emberfiához hasonló” alak látomását mutatja be, aki örök hatalmat és királyságot kap (vö. Ez 2,1; Dán 7,13-14). Dánielnek ez a szövege világítja meg azt a címet, amelyet Jézus e vasárnapi Evangélium kérdésében használ. Ozeás a házassági képet használja, hogy a szövetségről beszéljen: Izrael a hűtlen jegyes, és Isten megígéri, hogy visszavezeti és megújítja a szövetséget (vö. Oz 2,16-22). Az Énekek éneke, amely némelyeknek kényelmetlen, mert szerelmes költemény, sugalmazott Ige; az Egyház lelki hagyományában Jézusról nevezett Szent Teréz és Keresztes Szent János a lélek Istennel kötött nászának képeként is olvasták, anélkül, hogy ez kizárná betű szerinti értelmét.
Itt a lényeg: melyik próféta? Mindegyik. A zsidó nép számára ott van a Törvény, a bölcsességi könyvek és a Próféták; számunkra az egész Ószövetség előkészít, meghirdet, előképe annak és beteljesedését találja Krisztusban, még ha nem is minden szöveg közvetlen jövendölés róla. Ezért Jézus nem azért jön, hogy eltörölje a Törvényt és a Prófétákat, hanem hogy beteljesítse őket (vö. Mt 5,17). Nem törölte el az áldozatot: Ő maga az áldozat (vö. Zsid 9,11-14). Még a Leviták könyve is, amely csupa előírásnak tűnik, benne teljesedik be.
Ez a teljesség kiváltságos szentségi kifejeződését az Eucharisztiában találja meg. A liturgiában az átváltoztatás szavai és gesztusai a kenyér és a bor különálló színe alatt szentségi módon jelenítik meg Krisztus Testének és Vérének odaadását, és jelenvalóvá teszik a kereszt egyetlen áldozatát; és világosan ki kell mondani, hogy az átváltoztatás után az egész Krisztus, Test, Vér, lélek és istenség, jelen van mindkét szín alatt és azok minden egyes részében (vö. KEK 1374-1377; 1362-1367). Ő az igazi Templom, mert benne lakik testi valóságában az istenség teljessége (vö. Jn 2,19-21; Kol 2,9), és a mi templomaink ennek a jelenlétnek a jelei, részesedés által pedig az Egyház és minden hívő a Szentlélek temploma (vö. 1Kor 6,19). Jézus magára veszi és teljességre viszi Izrael szövetségének történetét, személyében megvalósítva azt, amire a Törvény, a Próféták, a kultusz és az ígéretek mutattak. Így tehát Ő a Felkent.
5. „Te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia”
Elérkezünk Péter válaszához, és ennek két része van, amelyeket nem lehet elválasztani.
„Te vagy a Krisztus.” A „Krisztus” nem vezetéknév. A görög Christós szó, amely a héber Mashiach, Messiás, a Felkent fordítása. Azt mondani, hogy „Jézus Krisztus”, annyit tesz: Jézus, a Felkent. Feltűnő, hogy az Evangéliumok nem beszélnek Jézus semmiféle prófétai kéz általi rituális felkenéséről: sem Simeon nem kente fel az Úr bemutatásakor (vö. Lk 2,22-35), sem Keresztelő János. Messiási felkenése a Keresztségben nyilvánul meg, amikor a Szentlélek leszáll rá, és az Atya kinyilatkoztatja, hogy Ő az ő szeretett Fia (vö. Lk 4,18; ApCsel 10,38). A ‚Te vagy a Krisztus’ megvallása Jézust a megígért Messiásként ismeri el, a Felkentként, aki az Ige által felvett emberségben tökéletesen valósítja meg a királyi, papi és prófétai küldetést. Máté és Lukács nemzetségtáblái ezt hangsúlyozzák (vö. Mt 1,1-17; Lk 3,23-38), János pedig azt mondja majd, hogy az Ige testté lett (Jn 1,14). „Amit hallottunk, amit a szemünkkel láttunk, amit a kezünk tapintott az élet Igéjéből” (1Jn 1,1). Feltámadottként így szól majd a tanítványokhoz: „Tapintsatok meg és lássátok” (Lk 24,39).
Mindazonáltal az akkori zsidóság messiási várakozásai közül némelyek erősen politikai és nemzeti jelleget öltöttek: olyan királyt vártak, aki elűzi a rómaiakat és helyreállítja Izrael Királyságát. Jézus beteljesíti az ígéretet, és végtelenül felül is múlja: „Az én Országom nem ebből a világból való” (Jn 18,36).
Péter pedig még azt is mondja, hogy Jézus „az élő Isten Fia”. Ez a második rész adja meg az egész Evangélium alaphangját. Márk pontosan így nyitja könyvét: „Jézus Krisztus, az Isten Fia evangéliumának kezdete” (Mk 1,1). Az „Isten Fia” kifejezésnek a bibliai környezetben többféle használata volt; a keresztény újdonság, amely a Feltámadás és az apostoli hit fényében teljesen feltárul, az, hogy Jézus az örök Fiú, egylényegű az Atyával, és nem pusztán küldött vagy fogadott fiú. Ő messze az egyszerű emberség fölött áll: hatalma van a vizek fölött, a bűnök bocsánata fölött, a halál fölött. Valóságos Isten és valóságos ember, egyetlen Személy két természetben (vö. KEK 464-469). Krisztussal, az élővel és feltámadottal kell hitben és szeretetben kapcsolatba lépnünk. Keresztelő János, Illés és mind a próféták nem foglalják el Jézus helyét; rá mutatnak, és benne találják meg küldetésük beteljesedését.
És hol fedezzük fel, ki az igazi Jézus? Az Igében. Ne találd ki a saját Jézusodat. Isten a maga képére és hasonlatosságára teremtette az embert (vö. Ter 1,26-27), mi pedig kísértésben élünk, hogy istent alkossunk a magunk képére és hasonlatosságára. Jézus nem az, amit rávetítünk. Látnunk kell, ki Ő, hogy hasonlítsunk hozzá, és nem azt elérnünk, hogy Ő hasonlítson ránk.
Ez mindkét irányban érvényes. Ha olyan Jézust látsz, aki csupa igazságosság, irgalom nélkül, légy óvatos: „amilyen mértékkel mértek, olyannal mérnek majd nektek is” (Mt 7,2). És ha olyan Jézust látsz, aki soha nem zavar senkit, emlékezz arra, hogy kötelekből ostort készített a templomban (vö. Jn 2,15). Ez a prófétai gesztus nem hatalmazza fel a tanítványokat az erőszakra; Jézus buzgóságát nyilvánítja ki az Atya Háza, a kultusz tisztasága és az Istennel való kapcsolat igazsága iránt. Ugyanő az, aki azt mondja: „Jöjjetek hozzám mindnyájan, akik fáradtak vagytok és terhet hordoztok, és én felüdítelek titeket” (Mt 11,28). Jézus mindenkiért jött, különösen a bűnösökért (vö. Mk 2,17). Ne távolítsuk el azokat, akiknek szükségük van Isten irgalmára — és mindnyájunknak szükségünk van rá —; fogadjuk be és kísérjük el őket Krisztusig, aki mindenkit megtérésre és új életre hív.
A Lectio Divina lépései
A Lectio Divina Isten Igéjének imádságos olvasása. Szánj rá csendes időt, hívd a Szentlelket, és haladj végig nyugodtan ezeken a lépéseken, magad imádkozva ezzel az Evangéliummal.
1. Olvasás (Lectio). Mit mond a szöveg? Olvasd el lassan Mt 16,13-20-at. Figyeld meg Jézus két kérdését: először azt, amit mások mondanak, azután azt, amit te mondasz. Figyelj a nevekre, amelyek megjelennek: Keresztelő János, Illés, Jeremiás, a próféták.
2. Elmélkedés (Meditatio). Mit mond nekem a szöveg? Ezek közül a „Jézusok” közül melyiket kerested? Keresztelő János szigorú Jézusát, Illés hatalmas Jézusát, Jeremiás szenvedő Jézusát, vagy azt, akit te magad találtál ki a magad képére? Hol kisebb a Jézusról alkotott elképzelésed annál, ami Ő valójában?
3. Imádság (Oratio). Mit mondok Istennek a szöveg alapján? „Uram, Te vagy a várt Messiás, és sokkal többet adsz annál, mint amit vártunk. Mutasd meg nekünk, ki vagy Te valójában: nem azt, amit az emberek mondanak, nem azt, amit mi kitalálunk, hanem Téged magadat. Nyilatkoztasd ki magadat nekünk. Adj nekünk a Te irgalmas, szelíd és alázatos, ugyanakkor szilárd szívedből, amely eltökélten nem alkuszik meg a bűnnel, ahogyan Te sem alkudtál, szilárdan álltál azokkal szemben, akik kisebbíteni akarták az igazságot, és nem mondtál le az igazságról, amely Te magad vagy…” Folytasd imádságodat úgy, ahogyan a Szentlélek sugallja.
4. Szemlélődés (Contemplatio). Milyen új tekintetet ad nekem Isten? Maradj csendben az élő Úr előtt, aki valóságos Isten és valóságos ember, és ne kérj semmit. Hagyd, hogy Ő mutassa meg magát.
5. Cselekvés (Actio). Mire hív engem ma az Úr? Válassz egy evangéliumi szakaszt, hogy elolvasd ezen a héten, hogy megismerd Jézust olyannak, amilyen, és nem olyannak, amilyennek elképzeled. És abban, ahogyan Istenről beszélsz másoknak, válaszd azt, hogy vonzod az embereket Istenhez, ahelyett hogy eltávolítanád őket tőle.
A jövő héten találkozunk! Shalom!
Hétfőtől szombatig egy rövid videónk van; vasárnap pedig a podcastunk a vasárnapi Evangéliummal, hogy elmélkedj és imádkozz. Iratkozz fel a csatornára és hívj meg másokat is, hogy többen szeressék Isten Igéjét. Hagyd itt a „like”-odat, és küldd tovább a barátaidnak. Isten áldjon meg. Shalom!
A podcast videója: https://youtu.be/NF6mZAWqhPA a saját nyelveden választható felirattal.
