José Ricardo Bezerra y Felipe Bezerra
En este 21º Domingo del Tiempo Ordinario, el Evangelio nos coloca ante la pregunta más decisiva de la vida cristiana. En Cesarea de Filipo, Jesús pregunta a los discípulos: “¿Quién dice la gente que es el Hijo del hombre?” (Mt 16,13). Y las respuestas son las que circulaban entre el pueblo: Juan Bautista, Elías, Jeremías, alguno de los profetas (cf. Mt 16,14).
Jesús no estaba haciendo una encuesta de opinión. Él conduce a los discípulos, y nos conduce a nosotros, desde las ideas que se tienen acerca de Él hasta el encuentro con quien Él realmente es. Por ese motivo, vale la pena recorrer cada una de esas respuestas. No son errores groseros: cada una toca algo verdadero sobre Jesús, pero se queda pequeña ante quien Él es. Como dice el Catecismo, siguiendo a san Jerónimo, desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo (cf. CIC 133; Dei Verbum 25), y es exactamente el Antiguo Testamento el que nos ayuda a entender por qué el pueblo pensaba así, y por qué Jesús va mucho más allá.
Ya meditamos este mismo Evangelio en la Solemnidad de San Pedro y San Pablo, el 28 de junio, con otros puntos. Aquí escogimos cinco puntos nuevos, que compartimos en el podcast: https://youtu.be/NF6mZAWqhPA (con subtítulos en tu idioma).
Evangelio: Mt 16,13-20
“En aquel tiempo, Jesús fue a la región de Cesarea de Filipo y allí preguntó a sus discípulos: ‘¿Quién dice la gente que es el Hijo del hombre?’ Ellos respondieron: ‘Unos dicen que es Juan Bautista; otros, que Elías; otros, que Jeremías o alguno de los profetas’. Entonces Jesús les preguntó: ‘Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?’ Simón Pedro respondió: ‘Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo’. Respondiendo, Jesús le dijo: ‘Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás, porque eso no te lo ha revelado ningún ser humano, sino mi Padre que está en el cielo. Por eso, yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder del infierno jamás podrá vencerla. Te daré las llaves del Reino de los Cielos: todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos; todo lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos’. Entonces Jesús ordenó a los discípulos que no dijeran a nadie que él era el Mesías.” (Mt 16,13-20).
1. Juan Bautista: el Jesús que quisiéramos más duro
La primera confusión tiene una raíz concreta. El propio Herodes decía que Jesús era Juan Bautista resucitado de entre los muertos, y que por eso obraba milagros (cf. Mt 14,1-2). Y, de hecho, las semejanzas existen. Los dos atrajeron multitudes, los dos tuvieron discípulos, los dos predicaron la conversión: “Convertíos, porque el Reino de los Cielos está cerca” (Mt 3,2) es palabra de Juan y de Jesús (Mt 4,17). Los dos fueron apresados y murieron víctimas del poder injusto de las autoridades de este mundo. Juan fue el enviado por Dios para preparar el camino (cf. Jn 1,6), y el ángel anunció a Zacarías que vendría “con el espíritu y el poder de Elías” (Lc 1,17). El propio Zacarías profetizó: “Irás delante del Señor a preparar sus caminos” (Lc 1,76), retomando a Isaías (cf. Is 40,3).
Pero Juan rechazó cualquier pretensión de ocupar el lugar de Cristo. Cuando le preguntaron, confesó sin vacilar que no era el Cristo, ni Elías, ni el profeta (cf. Jn 1,19-21). “Yo soy la voz que clama en el desierto” (Jn 1,23). La voz no es la Palabra. Juan señala y se retira: “Este es el Cordero de Dios” (Jn 1,29), y dos de sus discípulos dejan a su maestro para seguir a Jesús (cf. Jn 1,35-37).
La pregunta para nuestra oración es otra, y es incómoda. No es si confundimos a Jesús con Juan, sino si no desearíamos que Jesús fuera como Juan. Juan era austero: vestía piel de camello, se alimentaba de langostas y miel silvestre (cf. Mt 3,4), llamaba a los que venían “raza de víboras” y advertía que el hacha ya estaba puesta a la raíz de los árboles (cf. Mt 3,7.10). Jesús, por el contrario, se sentaba a la mesa con los pecadores (cf. Mt 9,10-11). Cuántas veces queremos un Jesús que venga enseguida a cortar de raíz, que denuncie, que sea severo con los demás. Y cuántas veces convertimos nuestra propia vida espiritual en rigor y exageración de penitencias, como si la santidad fuera dureza.
Juan y Jesús no se oponen, pero no se confunden. Y hay aquí una lección pastoral que vale para nosotros: anunciamos la verdad con claridad para conducir a las personas a Dios, nunca para alejarlas de Él. Juan predicaba la conversión con franqueza y ofrecía un bautismo de penitencia a quienes acogían su llamada. A los soldados no les pidió que abandonaran de inmediato su profesión, sino que no explotaran a nadie y se contentaran con su salario (cf. Lc 3,14). Anunciar la verdad a la fuerza suele producir lo contrario de lo que se pretende: la persona se aleja y no quiere oír hablar más de Dios, porque le presentaron un Dios que no es el verdadero. Decir “está todo bien, lo importante es ser feliz” tampoco sirve, porque el mismo Señor nos advierte sobre la felicidad de esta tierra (cf. Lc 6,24-25). El camino cristiano no es imponer la verdad ni abandonar la verdad, sino anunciarla con caridad: ‘Ven a conocer a Cristo; en Él hay una vida nueva, verdadera y eterna’.
2. Elías: el Jesús del espectáculo
Había en el judaísmo la expectativa de que Elías volviera antes del Mesías, fundada en Malaquías (cf. Mal 3,23-24). El mismo Jesús, al bajar del monte de la Transfiguración, dirá que Elías ya había venido y que hicieron con él lo que quisieron, refiriéndose a Juan Bautista (cf. Mt 17,10-13).
Elías fue un profeta poderoso. Multiplicó la harina y el aceite de la viuda de Sarepta (cf. 1Re 17,8-16), resucitó a su hijo (cf. 1Re 17,17-24), cerró y volvió a abrir los cielos (cf. 1Re 17,1; 18,41-45), hizo bajar fuego del cielo ante los profetas de Baal (cf. 1Re 18,20-40), fue arrebatado en un carro de fuego (cf. 2Re 2,11) y dejó como discípulo a Eliseo, que le pidió una porción doble de su espíritu y que también fue poderoso (cf. 2Re 2,9-15). No hay un libro bíblico atribuido al profeta Elías, que se convirtió en una figura representativa de la tradición profética; por eso aparece junto a Moisés en la Transfiguración (cf. Mt 17,3).
Aquí está el riesgo de nuestra oración: querer un Jesús poderoso a nuestro servicio. Jesús hizo milagros, sí, caminó sobre las aguas, multiplicó los panes, perdonó pecados, resucitó muertos. Pero no hacía signos para exhibirse ni para satisfacer la curiosidad. Ante Herodes, que esperaba verlo realizar algún prodigio, Jesús no respondió nada (cf. Lc 23,8-9). En Nazaret no hizo muchos milagros, a causa de la falta de fe (cf. Mt 13,58). Y a los que lo buscaban después de la multiplicación de los panes les dijo: “Me buscáis no porque habéis visto signos, sino porque habéis comido de los panes y os habéis saciado. Trabajad no por el alimento que perece, sino por el que permanece hasta la vida eterna” (Jn 6,26-27).
Hay dos momentos que iluminan bien esa diferencia. Elías pidió fuego del cielo y el fuego bajó (cf. 1Re 18,38); sin embargo, cuando Santiago y Juan quisieron hacer lo mismo contra los samaritanos, Jesús los reprendió (cf. Lc 9,54-55). El fuego de Elías muestra el juicio de Dios en un contexto profético específico; Jesús, en cambio, no permite que sus discípulos conviertan esa imagen en justificación para destruir a quienes no los acogen. Y el propio Elías, el profeta del fuego, percibió la manifestación del Señor no en los fenómenos grandiosos, no en el viento impetuoso, ni en el terremoto, ni en el fuego, sino en la brisa suave (cf. 1Re 19,11-13). El pasaje se traduce tradicionalmente como ‘brisa suave’ y ha sido interpretado, en la tradición espiritual, como una manifestación discreta de Dios en el silencio y en la serenidad. Antes de eso, agotado, se había acostado deseando morir, y un ángel lo despertó con pan y agua: “Levántate y come, porque el camino es demasiado largo para ti” (1Re 19,7). Ese episodio puede leerse, por analogía espiritual, a la luz de la fe de la Iglesia sobre el viático, la Eucaristía recibida como alimento del paso de este mundo al Padre (cf. CIC 1524).
A veces queremos el Jesús del espectáculo. Jesús no es el Jesús del espectáculo.
3. Jeremías: el Jesús que sufre, pero no solo eso
¿Por qué confundir a Jesús con Jeremías? Porque Jeremías fue el profeta perseguido. Anunció la destrucción del Templo en vísperas de la invasión babilónica, pidió la conversión del pueblo y no fue escuchado. Fue objeto de burla, fue apresado, fue puesto en el cepo (cf. Jr 20,1-2) y arrojado a una cisterna, donde habría muerto si el rey no hubiera mandado sacarlo (cf. Jr 38,6-13). Jesús también fue calumniado, perseguido y escarnecido, apresado y flagelado.
La semejanza es real, y es peligrosa cuando se convierte en espejo: “yo me identifico con el Jesús que sufre, que es perseguido, al que nadie entiende, yo soy así”. Jesús fue todo eso, pero no se reduce a eso. En la Pasión, Él es soberano: cuando un guardia lo abofeteó, respondió con serenidad: “Si he hablado mal, muestra en qué está el mal; pero si he hablado bien, ¿por qué me pegas?” (Jn 18,23). Aceptó estar aparentemente indefenso, no por impotencia, sino por libre entrega de sí mismo.
Hay todavía un aspecto de Jeremías que nos consuela. Hubo una época en que se decía por ahí que no se debe protestar, que quejarse es ser una persona pesada. Pero hay un libro entero en la Biblia llamado “Lamentaciones”. La tradición asoció a Jeremías el libro de las Lamentaciones, que expresa el dolor de Jerusalén y del pueblo ante la catástrofe. Su cita: “Me sedujiste, Señor, y me dejé seducir; fuiste más fuerte que yo y me venciste” (Jr 20,7), no es una frase romántica, es la de un hombre que le dice a Dios que se siente engañado y solo. El mismo Señor en la cruz reza un Salmo de lamentación: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” (Sal 22,2; Mt 27,46), Salmo que termina en esperanza. La Palabra de Dios no sólo reconoce esa experiencia de dolor y de abandono; también la expresa, y así podemos llevarla a Dios en la oración.
Y Jeremías, el profeta sufriente, es también el profeta de la esperanza. En plena ruina inminente, compra públicamente un campo en Anatot, como señal de que el pueblo volvería a aquella tierra (cf. Jr 32,6-15). Y es suya la profecía de la Nueva Alianza: “He aquí que vienen días, oráculo del Señor, en que haré una nueva alianza con la Casa de Israel” (Jr 31,31), Alianza que se cumple en Cristo (cf. Hb 8,8-13). Todo parece derrumbarse, pero la promesa de Dios permanece; la esperanza no se apoya en la apariencia del momento, sino en la fidelidad del Señor.
4. Alguno de los profetas: todos apuntan hacia Él
“Alguno de los profetas” es la respuesta más vaga, y quizá la más rica. El profeta por excelencia que se esperaba era el anunciado por Moisés: “El Señor tu Dios suscitará para ti, de en medio de tus hermanos, un profeta como yo; a él escucharéis” (Dt 18,15). Por eso preguntaron a Juan Bautista: “¿Eres tú el profeta?” (Jn 1,21).
Pero hay otra figura aún más cercana: el Siervo sufriente de Isaías. Justo después de la profesión de fe de Pedro, Jesús comienza a anunciar que debía ir a Jerusalén, sufrir mucho y ser muerto (cf. Mt 16,21). El cuarto canto del Siervo (cf. Is 52,13-53,12), escrito siglos antes, fue siempre comprendido por la Iglesia como profecía que encuentra su pleno cumplimiento en la Pasión de Cristo. Y vale entender bien el orden de las cosas: Jesús no sufrió como quien está sometido a un destino ciego. Su Pasión pertenece al designio salvífico del Padre y realiza las Escrituras, y al mismo tiempo aquellos que lo condenaron actuaron libremente y siguen siendo responsables de sus actos.
Ezequiel es llamado por Dios, muchas veces, “hijo de hombre”, expresión que allí designa su condición humana; y Daniel presenta la visión de una figura “como un Hijo de hombre”, que recibe poder y realeza eternos (cf. Ez 2,1; Dn 7,13-14). Es ese texto de Daniel el que ilumina el título que Jesús usa en la pregunta de este Evangelio. Oseas se sirve de la imagen conyugal para hablar de la alianza: Israel es la esposa infiel, y Dios promete reconducirla y renovar la alianza (cf. Os 2,16-22). El Cantar de los Cantares, que a algunos causa incomodidad por ser un poema de amor, es Palabra inspirada; en la tradición espiritual de la Iglesia, Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz lo leyeron también como imagen de las nupcias del alma con Dios, sin que eso excluya su sentido literal.
Aquí está el punto: ¿qué profeta? Todos. Para el pueblo judío están la Ley, los libros Sapienciales y los Profetas; para nosotros, el Antiguo Testamento entero prepara, anuncia, prefigura y encuentra su cumplimiento en Cristo, aunque no todos los textos sean profecías directas sobre Él. Por eso, Jesús no viene a abolir la Ley y los Profetas, sino a llevarlos a la plenitud (cf. Mt 5,17). No abolió el sacrificio: Él mismo es el sacrificio (cf. Hb 9,11-14). Hasta el Levítico, que parece sólo prescripción, se cumple en Él.
Esa plenitud encuentra una expresión sacramental privilegiada en la Eucaristía. En la liturgia, las palabras y los gestos de la consagración, bajo las especies separadas del pan y del vino, representan sacramentalmente la entrega del Cuerpo y de la Sangre de Cristo y hacen presente el único sacrificio de la cruz; y es preciso decir con claridad que, después de la consagración, Cristo entero, Cuerpo, Sangre, alma y divinidad, está presente bajo cada una de las especies y bajo cada parte de ellas (cf. CIC 1374-1377; 1362-1367). Él es el verdadero Templo, porque en Él habita corporalmente la plenitud de la divinidad (cf. Jn 2,19-21; Col 2,9), y de esa presencia son signo nuestros templos, y, por participación, la Iglesia y cada fiel son templos del Espíritu Santo (cf. 1Cor 6,19). Jesús asume y lleva a la plenitud la historia de la alianza de Israel, realizando en su persona aquello hacia lo que apuntaban la Ley, los Profetas, el culto y las promesas. Así pues, Él es el Ungido.
5. “Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo”
Llegamos a la respuesta de Pedro, y tiene dos partes que no pueden separarse.
“Tú eres el Cristo.” “Cristo” no es un apellido. Es la palabra griega Christós, que traduce el hebreo Mashiach, Mesías, el Ungido. Decir “Jesucristo” es decir Jesús, el Ungido. Llama la atención que los Evangelios no narren ninguna unción ritual de Jesús por manos de un profeta: ni Simeón en la presentación del Señor (cf. Lc 2,22-35), ni Juan Bautista lo ungieron. Su unción mesiánica se manifiesta en el Bautismo, cuando el Espíritu Santo desciende sobre Él y el Padre revela que Él es su Hijo amado (cf. Lc 4,18; Hch 10,38). La confesión ‘Tú eres el Cristo’ reconoce a Jesús como el Mesías prometido, el Ungido que, en la humanidad asumida por el Verbo, realiza perfectamente la misión regia, sacerdotal y profética. Las genealogías de Mateo y Lucas insisten en ello (cf. Mt 1,1-17; Lc 3,23-38), y Juan dirá que el Verbo se hizo carne (Jn 1,14). “Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida” (1Jn 1,1). Resucitado, dirá a los discípulos: “Tocadme y ved” (Lc 24,39).
Sin embargo, entre las expectativas mesiánicas del judaísmo de aquel período, algunas asumían un fuerte carácter político y nacional: se esperaba un rey que expulsara a los romanos y restaurara el Reino de Israel. Jesús cumple la promesa y la supera infinitamente: “Mi Reino no es de este mundo” (Jn 18,36).
Y Pedro dice todavía que Jesús es el “Hijo de Dios vivo”. Esta segunda parte es la que da el tono de todo el Evangelio. Marcos abre su libro exactamente así: “Comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios” (Mc 1,1). La expresión “Hijo de Dios” tenía usos variados en el ambiente bíblico; la novedad cristiana, que se revela plenamente a la luz de la Resurrección y de la fe apostólica, es que Jesús es el Hijo eterno, consustancial al Padre, y no sólo un enviado o un hijo adoptivo. Él está muy por encima de la simple humanidad: tiene poder sobre las aguas, sobre el perdón de los pecados, sobre la muerte. Verdadero Dios y verdadero hombre, una sola Persona en dos naturalezas (cf. CIC 464-469). Es con Cristo, vivo y resucitado, con quien debemos entrar en relación de fe y de amor. Juan Bautista, Elías y todos los profetas no ocupan el lugar de Jesús; ellos apuntan hacia Él y encuentran en Él el cumplimiento de su misión.
¿Y dónde descubrimos quién es el Jesús verdadero? En la Palabra. No inventes tu propio Jesús. Dios creó al hombre a su imagen y semejanza (cf. Gn 1,26-27), y nosotros vivimos tentados de hacer un dios a nuestra imagen y semejanza. Jesús no es aquello que proyectamos. Necesitamos ver quién es Él para parecernos a Él, y no hacer que Él se parezca a nosotros.
Esto vale en los dos sentidos. Si ves un Jesús que es sólo justicia, sin misericordia, ten cuidado: “con la medida con que midáis se os medirá” (Mt 7,2). Y si ves un Jesús que nunca incomoda, recuerda que Él hizo un látigo de cuerdas en el templo (cf. Jn 2,15). Ese gesto profético no autoriza la violencia de los discípulos; revela el celo de Jesús por la Casa del Padre, por la pureza del culto y por la verdad de la relación con Dios. Él es el mismo que dice: “Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os aliviaré” (Mt 11,28). Jesús vino para todos, especialmente para los pecadores (cf. Mc 2,17). No alejemos a quienes necesitan la misericordia de Dios — y todos nosotros la necesitamos —; acojámoslos y acompañémoslos hasta Cristo, que llama a todos a la conversión y a la vida nueva.
Pasos de la Lectio Divina
La Lectio Divina es la lectura orante de la Palabra de Dios. Reserva un tiempo de silencio, invoca al Espíritu Santo y recorre con calma estos pasos, rezando tú mismo con este Evangelio.
1. Lectura (Lectio). ¿Qué dice el texto? Lee despacio Mt 16,13-20. Observa las dos preguntas de Jesús: primero lo que dicen los otros, después lo que dices tú. Fíjate en los nombres que aparecen: Juan Bautista, Elías, Jeremías, los profetas.
2. Meditación (Meditatio). ¿Qué me dice el texto a mí? ¿Cuál de esos “Jesús” has estado buscando? ¿El severo de Juan Bautista, el poderoso de Elías, el sufriente de Jeremías, o aquel que tú mismo inventaste a tu imagen? ¿Dónde tu idea de Jesús es menor de lo que Él es?
3. Oración (Oratio). ¿Qué le digo a Dios a partir del texto? “Señor, tú eres el Mesías esperado, y vas mucho más allá de lo que esperábamos. Muéstranos quién eres de verdad: no lo que dicen los hombres, no lo que nosotros inventamos, sino Tú mismo. Revélate a nosotros. Danos de ese Tu corazón misericordioso, manso y humilde, y al mismo tiempo firme, decidido a no pactar con el pecado, como Tú fuiste, firme ante los que querían rebajar la verdad, y no renunciaste a la verdad que eres Tú mismo…” Continúa tu oración conforme el Espíritu Santo te inspire.
4. Contemplación (Contemplatio). ¿Qué mirada nueva me da Dios? Permanece en silencio ante el Señor vivo, verdadero Dios y verdadero hombre, sin pedir nada. Deja que Él se muestre.
5. Acción (Actio). ¿A qué me llama el Señor hoy? Escoge un pasaje del Evangelio para leer esta semana, para conocer a Jesús como Él es y no como tú lo imaginas. Y, en tu modo de hablar de Dios a los demás, escoge atraer en vez de alejar a las personas de Dios.
¡Hasta la próxima semana! ¡Shalom!
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Vídeo del podcast: https://youtu.be/NF6mZAWqhPA con subtítulos que puedes seleccionar en tu idioma.
