Die Ersten und die Letzten: zwischen unserer Rechnung und der Güte, die wir empfangen

José Ricardo Bezerra und Felipe Bezerra

An diesem 25. Sonntag im Jahreskreis stellt uns das Evangelium (Mt 20,1-16a) das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg vor. Ein Gutsbesitzer geht früh am Morgen hinaus, um Arbeiter anzuwerben, und geht dann noch einmal zur dritten, zur sechsten, zur neunten und zur elften Stunde hinaus (um neun Uhr, um zwölf Uhr, um drei und um fünf Uhr nachmittags). Am Ende des Tages lässt er allen denselben Denar auszahlen, angefangen bei den Letzten. Die, die von früh an gearbeitet haben, murren, und er antwortet: „Freund, dir geschieht kein Unrecht“ (Mt 20,13).

Das Gleichnis nimmt eine Erwartung von uns auseinander, so wie es vergangene Woche mit der Frage des Petrus geschah, ob man (nur) bis zu sieben Mal vergeben solle (vgl. Mt 18,21-22). Wir erwarteten eine Abrechnung, und Gott antwortet mit Großzügigkeit. Er tut niemandem Unrecht: Er erfüllt genau das, was er vereinbart hat. Doch seine Güte reicht weiter, als unser Maß es berechnen kann. Wie immer haben wir fünf Punkte für Ihre Betrachtung und Ihr Gebet ausgewählt, die wir im Podcast teilen: https://youtu.be/IHamHtoU5bs (mit Untertiteln in Ihrer Sprache).

1. Der Gutsbesitzer, der früh am Morgen hinausgeht

„Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Gutsbesitzer, der früh am Morgen hinausging, um Arbeiter für seinen Weinberg anzuwerben“ (Mt 20,1).

Das Gleichnis beginnt beim Gutsbesitzer, und auf ihn will Jesus unseren Blick lenken. Er selbst sagt, worum es in diesem Vergleich geht: Mit dem Himmelreich ist es wie mit diesem Mann, der hinausgeht. Der Weinberg ist ein Bild, das sich durch das ganze Alte Testament zieht, um vom Volk Gottes und von der Fürsorge des Herrn für dieses Volk zu sprechen (vgl. Jes 5,1-7; Ps 80,9-16).

Im Gleichnis geht der Gutsbesitzer hinaus, weil er Arbeiter für seinen Weinberg braucht. Gott braucht uns nicht. In Anlehnung an den heiligen Augustinus sagt man, dass er uns nicht nötig hatte und uns dennoch in Freiheit an seinem Werk beteiligen wollte (vgl. KKK 306-307). Deshalb gilt der Ruf nicht zuerst dem Leisten oder dem Tun einer Sache, sondern dem Sein bei ihm: Der Herr ruft die Seinen, „damit sie mit ihm seien“, und dann, um sie auszusenden (vgl. Mk 3,14).

Eine traditionelle Deutung bezieht diese Gänge zu verschiedenen Stunden auf die Lebensalter, von der Jugend bis zum Alter; andere Kirchenväter verbinden sie mit den Etappen der Heilsgeschichte und mit der Berufung der Völker. Das gilt also für die Berufung zum Priestertum und zum geweihten Leben und ebenso für den schlichteren Pfarralltag: die Stühle zurechtrücken, die Kirche putzen, dienen, wo es nötig ist. Es gilt auch für das Gebetsleben, in dem der Herr uns immer wieder entgegengeht. Die heilige Teresa von Ávila beschreibt in „Die innere Burg“ jene Seele, die den Herrn in ihrem Herzen trägt und doch außerhalb ihrer selbst lebt. Der heilige Augustinus hat diese Erfahrung gemacht und sie in seinem Buch „Bekenntnisse“ festgehalten: Er suchte Gott in den äußeren Dingen, und Gott war in seinem Innersten. Daher der Satz, der geblieben ist: „Spät habe ich dich geliebt, du Schönheit, so alt und so neu, spät habe ich dich geliebt“ (Bekenntnisse X,27).

2. Die weiteren Gänge: Wo stehen wir?

„Um die dritte Stunde ging er wieder hinaus und sah andere auf dem Markt stehen, die keine Arbeit hatten“ (Mt 20,3).

Bei den weiteren Gängen zeigt das Gleichnis jene, die schon arbeiteten, und jene, die weiter untätig auf dem Markt standen, auch die, die erst in der letzten Stunde gerufen wurden. Die Frage, die es an uns zurückgibt, ist einfach: Wo stehen wir? Sind wir schon gerufen und arbeiten wir? Stehen wir untätig da und warten? Oder sind wir noch nicht einmal in die Nähe des Marktes gekommen?

Angesichts des Rufes stellt sich die Ausrede schnell ein: Ich kann nicht singen, ich kann nichts organisieren, ich tauge nicht dafür. Der heilige Paulus antwortet mit dem Bild vom Leib: Der Fuß kann nicht sagen: „Ich bin keine Hand, ich gehöre nicht zum Leib“, und das Ohr kann nicht sagen, es sei kein Auge (vgl. 1 Kor 12,14-21). Niemand ist entbehrlich, und kein Dienst ist zu klein. Der Weinberg ist groß, und es gibt für jeden einen Platz, um seinen Teil zu tun.

Die zuletzt Angeworbenen sagen zum Gutsbesitzer: „Niemand hat uns angeworben“ (Mt 20,7). Das kann eine Ausrede sein, und es kann die Wahrheit sein. Vielleicht war jemand auf dem Markt abgelenkt, im Gespräch, und hat nicht bemerkt, dass der Gutsbesitzer vorbeikam und rief. So bleibt die Frage an uns: Sind wir aufmerksam genug, um zu hören, wenn der Herr ruft?

3. Die Auszahlung, die bei den Letzten beginnt

„Ruf die Arbeiter und zahl ihnen den Lohn aus, angefangen bei den Letzten, bis hin zu den Ersten!“ (Mt 20,8).

Die Reihenfolge der Auszahlung, die bei den Letzten beginnt, ist beabsichtigt. Hätte der Gutsbesitzer bei den Ersten begonnen, dann hätten sie ihren Denar erhalten und wären gegangen, ohne etwas zu sehen. Er will jedoch, dass alle seine Güte sehen. Der Denar des Gleichnisses war der Tageslohn, den er zuvor mit den ersten Arbeitern vereinbart hatte, und er entsprach dem Lebensunterhalt eines Tages.

Derselbe Gott, der „seine Sonne aufgehen lässt über Bösen und Guten und regnen lässt über Gerechte und Ungerechte“ (Mt 5,45), wird auch „jedem nach seinen Taten vergelten“ (Mt 16,27; vgl. Ps 62,13; Röm 2,6). Und das Gleichnis zeigt, dass diese Gerechtigkeit nie verletzt wird: Niemand erhält weniger als vereinbart, doch Gottes Güte übersteigt jede Berechnung, und das Erbarmen „triumphiert über das Gericht“ (Jak 2,13).

Die Schwierigkeit liegt nicht im Begriff, sie liegt in uns. Wir messen die Liebe weiterhin mit unserer eigenen Waage: Wenn ich mehr tue, muss ich mehr bekommen; wenn der andere weniger getan hat, muss er weniger bekommen. Der heilige Thomas von Aquin greift eine alte Definition auf und sagt, lieben heiße, das Gute des anderen zu wollen (vgl. Summa theologiae I-II, q. 26, a. 4). Wenn ich gut zu jemandem bin, damit dieser Mensch gut zu mir ist, dann ist das noch keine Liebe. Der heilige Johannes sagt: „Gott ist Liebe“ (1 Joh 4,8). Er braucht nichts zurückzuempfangen: Seine Großzügigkeit ist ganz und gar selbstlos.

4. Das Murren der Ersten

„Als sie ihn erhielten, murrten sie über den Gutsherrn“ (Mt 20,11).

Halten wir hier die guten Seiten dieser Arbeiter fest, bevor wir ihre Fehler beurteilen. Sie standen früh am Morgen auf, nahmen die Arbeit an, ertrugen die Last und die Hitze des ganzen Tages und beklagten sich nicht, während sie arbeiteten. Sie hatten einen Denar vereinbart und erhielten genau das Vereinbarte.

Die Fehler zeigen sich am Ende: das Murren und der Neid. Sie werfen dem Gutsbesitzer zu Unrecht Ungerechtigkeit vor, denn seine Güte gegenüber den anderen hat ihnen nichts von dem genommen, was ihnen zustand. Das Murren begleitet das Volk Gottes seit der Zeit in der Wüste, als Israel sich beklagte, obwohl es das Manna empfing (vgl. Ex 16,2-3; Num 11,4-6). Es geht schnell, dass man das empfangene Gute nicht mehr wahrnimmt, sobald man darauf schaut, was der andere empfangen hat.

Hier kommt auch die menschliche Seite der Szene ins Spiel. Das Gleichnis beschreibt nicht die Lage jedes einzelnen Arbeiters, doch wer vom Tagelohn lebt, ist auf den Lohn dieses Tages angewiesen, um am nächsten Tag zu essen, und eine nach Stunden bemessene Zahlung hätte den zur elften Stunde Angeworbenen fast ohne alles nach Hause gehen lassen. Der gleiche Tageslohn für alle zeigt die Großzügigkeit und die Fürsorge des Gutsbesitzers gegenüber den Letzten und nicht bloß eine Abrechnung der geleisteten Stunden.

Dazu kommt die Versuchung, Gott infrage zu stellen, weil er gut zu anderen ist. In den Schlussreden des Buches Ijob (vgl. Ijob 38-41) gibt Gott dem Ijob keine ausführliche Erklärung seines Leidens: Er zeigt das Missverhältnis zwischen der göttlichen Weisheit und dem menschlichen Verstehen und lädt ihn ein, dem zu vertrauen, der Anfang und Ende aller Dinge kennt.

5. „Oder ist dein Auge böse, weil ich gut bin?“

„Darf ich mit dem, was mir gehört, nicht tun, was ich will? Oder ist dein Auge böse, weil ich gut bin?“ (Mt 20,15).

Das Gleichnis endet damit, dass der Gutsbesitzer gleichsam „den Finger in die Wunde legt“. Das Problem war nicht das Geld, es war der Blick. Gottes Freiheit, seine Güter zu verschenken, ist keine Willkür: Er ist souverän und er ist gut, und die Gabe, die er dem einen schenkt, wird keinem anderen weggenommen.

Diese Unentgeltlichkeit erreicht ihren höchsten Punkt am Kreuz. Wir konnten unsere Schuld nicht bezahlen, und Christus hat für uns bezahlt und „den Schuldschein, der gegen uns sprach“, durchgestrichen (Kol 2,14), als wir noch Sünder waren (vgl. Röm 5,8). Darum ruft uns der Herr zur kindlichen Liebe, die die knechtische Furcht vertreibt (vgl. 1 Joh 4,18). Die heilige Gottesfurcht bleibt eine berechtigte Haltung und eine Gabe des Heiligen Geistes, denn sie entspringt der kindlichen Ehrfurcht vor dem, der uns liebt.

Möge die Antwort des Gutsbesitzers uns durch diese Woche begleiten. Wenn der Neid nachmessen will, was der andere empfangen hat, mögen wir für das danken können, was wir unverdient empfangen haben, und uns über Gottes Güte gegenüber allen freuen.

Schritte der Lectio divina

Die Lectio divina ist das betende Lesen des Wortes Gottes. Nehmen Sie sich eine Zeit der Stille, rufen Sie den Heiligen Geist an und gehen Sie diese Schritte in Ruhe durch, indem Sie selbst mit diesem Evangelium beten.

1. Lesen (Lectio). Was sagt der Text?

Evangelium (Mt 20,1-16a)

In jener Zeit erzählte Jesus seinen Jüngern das folgende Gleichnis: Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Gutsbesitzer, der früh am Morgen hinausging, um Arbeiter für seinen Weinberg anzuwerben. Er einigte sich mit den Arbeitern auf einen Denar für den Tag und schickte sie in seinen Weinberg. Um die dritte Stunde ging er wieder hinaus und sah andere auf dem Markt stehen, die keine Arbeit hatten. Er sagte zu ihnen: Geht auch ihr in meinen Weinberg! Ich werde euch geben, was recht ist. Und sie gingen. Um die sechste und um die neunte Stunde ging der Gutsherr wieder hinaus und machte es ebenso. Als er um die elfte Stunde noch einmal hinausging, traf er wieder einige, die dort standen. Er sagte zu ihnen: Was steht ihr hier den ganzen Tag untätig? Sie antworteten: Niemand hat uns angeworben. Da sagte er zu ihnen: Geht auch ihr in meinen Weinberg! Als es nun Abend geworden war, sagte der Besitzer des Weinbergs zu seinem Verwalter: Ruf die Arbeiter und zahl ihnen den Lohn aus, angefangen bei den Letzten, bis hin zu den Ersten! Da kamen die Männer, die er um die elfte Stunde angeworben hatte, und jeder erhielt einen Denar. Als dann die Ersten kamen, glaubten sie, mehr zu bekommen. Aber auch sie erhielten einen Denar. Als sie ihn erhielten, murrten sie über den Gutsherrn und sagten: Diese Letzten haben nur eine Stunde gearbeitet und du hast sie uns gleichgestellt. Wir aber haben die Last des Tages und die Hitze ertragen. Da erwiderte er einem von ihnen: Freund, dir geschieht kein Unrecht. Hast du nicht einen Denar mit mir vereinbart? Nimm dein Geld und geh! Ich will dem Letzten ebenso viel geben wie dir. Darf ich mit dem, was mir gehört, nicht tun, was ich will? Oder ist dein Auge böse, weil ich gut bin? So werden die Letzten Erste sein und die Ersten Letzte.

2. Betrachten (Meditatio). Was sagt der Text mir?

Zu welcher Stunde des Tages hat der Herr mich gerufen, und was habe ich im Weinberg getan? Wo stehe ich jetzt: bei der Arbeit, untätig auf dem Markt oder weit von ihm entfernt?

3. Beten (Oratio). Was sage ich Gott vom Text her?

„Herr, wir loben und preisen dich für dein Wort, das lebendig und wirksam ist. Wir danken dir für deine Güte und für dein Erbarmen mit allen, das wir so oft nicht verstehen. Vergib uns, Herr, die Male, in denen wir das Gute infrage gestellt haben, das du anderen getan hast, und in denen wir deine Liebe mit unserem Maß gemessen haben. Schon allein dadurch, dass wir bei dir sein dürfen, haben wir den großen Lohn unseres Lebens. Schenke uns die Gnade, dankbar zu sein für die empfangenen Gaben und großzügig zu sein, wie du großzügig bist gegenüber allen. Maria, Mutter der Barmherzigkeit, tritt für uns ein bei Jesus, deinem Sohn. Amen.“

4. Schauen (Contemplatio). Welchen neuen Blick schenkt Gott mir?

Bleiben Sie schweigend vor dem Gutsbesitzer, der mehrmals am Tag hinausgeht, um Arbeiter zu suchen, und der bei den Letzten zu zahlen beginnt. Lassen Sie Ihren Blick auf Gott von der Güte berichtigen, die er zeigt.

5. Handeln (Actio). Wozu ruft mich der Herr heute?

Wählen Sie in dieser Woche einen konkreten Dienst, so klein er auch scheinen mag, in Ihrer Familie, in Ihrer Pfarrei oder in Ihrer Gemeinschaft. Und wenn Ihnen jemand begegnet, der mehr empfangen hat als Sie, danken Sie, statt zu vergleichen.

Bis nächste Woche!

Shalom!

Von Montag bis Samstag gibt es ein kurzes Video; am Sonntag unseren Podcast mit dem Sonntagsevangelium, damit Sie es betrachten und damit beten können. Abonnieren Sie den Kanal und laden Sie andere dazu ein, damit mehr Menschen das Wort Gottes lieben. Lassen Sie ein „Like“ da und leiten Sie es an Ihre Freunde weiter. Gott segne Sie. Shalom!

Podcast-Video: https://youtu.be/IHamHtoU5bs mit Untertiteln, die Sie in Ihrer Sprache auswählen können.